韋森：為什么要重讀哈耶克

在人類社會的演化變遷上，哈耶克最終還不是一個悲觀論者。觀察當下中國社會的現(xiàn)狀和未來發(fā)展走勢。我們相信，只要我們繼續(xù)解放思想和不斷解除思想禁錮，寬容且開放地允許人們進行抽象思想的溝通和交流，在21世紀一個偉大的中國良序市場經(jīng)濟社會還是可期的。

在波瀾壯闊、跌宕起伏的20世紀，弗里德里?！W占斯特·馮·哈耶克是一位舉世公認的、影響了人類社會思想和世界歷史進程的偉大思想家。

60余年的著述生涯

從20世紀20年代起到80年代末，60余年的著述生涯中，哈耶克留給了世人20余部著作和大量論文。早在20至30年代，哈耶克就曾與路德維?！ゑT·米塞斯一起，與奧斯卡·蘭格和阿巴·勒納等進行了一場關(guān)于社會主義經(jīng)濟計算可行性的大論戰(zhàn)。1937年，哈耶克編輯出版了《集體主義經(jīng)濟計劃》一書，并接著出版了《通往奴役之路》和《個人主義與經(jīng)濟秩序》等著作，對中央計劃經(jīng)濟非可行性進行了深刻的論證，并對市場經(jīng)濟資源配置方式的合理性以及現(xiàn)代民主與法治社會運行的基本原理作了全面闡釋，從而影響了世界各國的思想界對人類社會運行基本法則和原理的認識。在30至40年代，哈耶克又與20世紀另一位偉大的經(jīng)濟學家約翰·梅納德·凱恩斯就貨幣理論與商業(yè)周期問題進行了10多年的論戰(zhàn)，較全面和獨到地對貨幣理論與商業(yè)周期問題進行了理論論述，創(chuàng)生了現(xiàn)代經(jīng)濟學中著名的“哈耶克三角”的商業(yè)周期理論。之后，他在40年代發(fā)表的“經(jīng)濟學與知識”以及“知識在社會中的運用”等多篇重要論文中，論述了市場價格機制在人類社會資源配置中的作用，對40年代以來的現(xiàn)代經(jīng)濟學理論產(chǎn)生了經(jīng)久影響。50年代以后，哈耶克開始研究心理學，并出版了《科學的反革命》和《感覺的秩序：對理論心理學基礎(chǔ)的探究》兩部重要著作。60年代后，哈耶克出版了《自由憲章》、《哲學、政治學、經(jīng)濟學研究》、《法、立法與自由》、《貨幣的非國家化》，以及《哲學、政治學、經(jīng)濟學和觀念史新研究》等著作。到80年代后半期，年邁的哈耶克又對他一生的思想探索進行了總結(jié)，寫出了《致命的自負》這部重要著作。

1974年10月9日，瑞典諾貝爾獎委員會宣布將當年的諾貝爾經(jīng)濟學紀念獎授予瑞典經(jīng)濟學家岡納·繆爾達爾和哈耶克，這也肯定和證明了哈耶克在經(jīng)濟與社會理論上對人類思想進步與知識積累的偉大貢獻。

有必要系統(tǒng)重讀哈耶克

自20世紀90年代以來，哈耶克的一些主要著作陸續(xù)被翻譯成中文，在中國社會科學界和經(jīng)濟學界產(chǎn)生了巨大影響。同前，在中國社會科學界，尤其是在經(jīng)濟學界，哈耶克的名字可能已經(jīng)是無人不曉了。在新一代經(jīng)濟學科和各社會科學學科學習和研究的青年學子之中，閱讀過哈耶克著作、論文和了解哈耶克思想的人也占很大比例。然而，由于哈耶克本人在其一生60余年漫長的著述生涯中，其研究領(lǐng)域橫跨經(jīng)濟學、政治學、法學、社會學、哲學、倫理學、人類學、歷史學乃至心理學等諸多領(lǐng)域，并且他把這諸多領(lǐng)域中的深邃理論和前沿探索融匯到他思想之中，從而形成了一個博大精深的思想體系，這也使得一些初學者乃至社會科學諸領(lǐng)域的研究者大都感覺到他的思想比較艱澀難懂。

這里要特別指出的是，自20世紀90年代哈耶克的一些著作被譯介到中國大陸之后，由于許多譯者和論者（包括筆者自己）太過于片面強調(diào)乃至過度詮釋了哈耶克在《自由憲章》中以及在60至70年代他的其他幾本著作中所提出的“自發(fā)秩序”概念及理論，而沒有從整體上意識到他的自發(fā)社會秩序思想，實際上是哈耶克本人數(shù)十年持之以恒地論述在整體上設(shè)計一個計劃經(jīng)濟體制非可行性的理論延伸，從而把哈耶克簡單地理解為一個在人類社會演化發(fā)展中的“無為主義者”甚至“無政府主義者”。這種對哈耶克思想的簡單和片面的理解，實際上把他論現(xiàn)代社會的市場經(jīng)濟運行的基本原理，對自由、法治、寬政、民主、權(quán)利以及現(xiàn)代良序社會運行的基本法則，乃至對人類社會的基本價值和道德基礎(chǔ)的一些重要的或根本性的論述和觀點給忽視、遮蔽乃至擱置一邊了。

最近幾年，隨著年歲的增長和對一些經(jīng)濟社會問題思考的深入，筆者越來越覺得有必要對哈耶克博大精深的經(jīng)濟與社會思想進行全面重讀，也有必要對自己以及學界朋友和同仁過去對哈耶克思想的解讀和詮釋進行新的反思。于是，自2011年3月起，筆者開始系統(tǒng)地重讀哈耶克的一些主要著作，并陸續(xù)撰寫和發(fā)表了“重讀哈耶克”的11篇專欄文章。

熟悉哈耶克思想發(fā)展史的學者知道，哈耶克首先是一個偉大的經(jīng)濟學家，其次才是一個社會思想家或者說社會哲學家。哈耶克小人1974年與繆爾達爾一同獲得諾貝爾經(jīng)濟學紀念獎，也主要是因為諾貝爾經(jīng)濟學獎評獎委員會考慮到他們在基本經(jīng)濟理論上的貢獻，以表彰他們“在貨幣理論和經(jīng)濟波動上的開創(chuàng)性研究，以及對于經(jīng)濟、社會和制度現(xiàn)象之間相互依存關(guān)系上的深刻分析”。

然而，迄今為止，翻譯到中國大陸來的，大都是哈耶克中期到晚期的政治學、法學和社會理論方面的著作。因此，從整體上來看，國內(nèi)經(jīng)濟學界真正了解哈耶克主要經(jīng)濟學思想的人并不多。之前，筆者也只是讀過他的《價格與生產(chǎn)》《個人主義與經(jīng)濟秩序》《貨幣的非國家化》和一些中期和晚期的經(jīng)濟學論文，并從一些二手文獻中知道哈耶克與凱恩斯在20世紀30至40年代初有一場震驚世界經(jīng)濟學界的理論大論戰(zhàn)，但論戰(zhàn)的問題和實質(zhì)是什么，自己也一直不足很清楚?，F(xiàn)在，既然要重讀哈耶克的著作了，我在開始就覺得理所當然地應(yīng)該系統(tǒng)閱讀他在30至40年代所撰寫和出版的幾本經(jīng)濟學著作以及他在那一段時間所發(fā)表的一系列重要英文論文。因此，當筆者“重讀哈耶克”的系列專欄文章寫到第11篇“哈耶克與米塞斯：社會主義大論戰(zhàn)”、因自己太過忙碌而停下來未能閱讀哈耶克的早期經(jīng)濟學著作后，總覺得是個未竟事業(yè)，總感覺還是沒有完成應(yīng)當完成的理論任務(wù)。

在重讀哈耶克著作停下來數(shù)月之后，一次偶然促使我終于在2012年3月之后用差不多大半年的時間啃讀完了哈耶克早期的幾本經(jīng)濟學理論著作。

從哈耶克理論論戰(zhàn)的切入點出發(fā)

上面已經(jīng)指出，哈耶兜這一時期所撰寫的經(jīng)濟學理論專著和文章，幾乎全是在與凱恩斯的經(jīng)濟學理論論戰(zhàn)中所撰寫的，乃至我們今天在很大程度上可以認為，除了與社會主義經(jīng)濟計算可行性的大論戰(zhàn)有關(guān)的著述外，哈耶克在這一時期所撰寫其他經(jīng)濟學理論著述，都是在指名道姓或不指名道姓地與凱恩斯進行理論論戰(zhàn)、這樣一來，為了真正弄懂這一時期哈耶克的經(jīng)濟學思想，又迫使我重新研讀凱恩斯的一些主要著作，尤其是他的“貨幣三論”，即《貨幣改革論》《貨幣論》以及《就業(yè)、利息和貨幣通論》。前幾年，我曾在復旦大學哲學學院為一些企業(yè)家開辦的“西學經(jīng)典課”上為學員專門講授過凱恩斯的《通論》，但是，那還只是依照自己在國外讀博期間所學的宏觀經(jīng)濟學教義反過來講解凱恩斯的原著，因而只是對凱恩斯這部舉世公認的艱澀難懂的《通論》講點皮毛。教《通論》，必須讀《通論》以及有關(guān)凱恩斯的傳記及其相關(guān)文獻，但由于我當時并沒有真HF理解凱恩斯的《迎論》基本上是在與哈耶克和米塞斯的理論論戰(zhàn)中寫出來的，因而并沒有真正進人凱恩斯的經(jīng)濟學思想，實際上還只是向一些企業(yè)家學員講授被時下流行的為“凱恩斯主義”經(jīng)濟學理論所打扮過了的“凱恩斯經(jīng)濟學”。

現(xiàn)在，從西方經(jīng)濟思想史的沿革以及與哈耶克理論論戰(zhàn)的切入點重讀凱恩斯的“貨幣三論”，筆者才感到豁然開朗：一方面感到真正進入了凱恩斯的思想和理論世界，另一方面也覺得開始較全面理解哈耶克這一時期的經(jīng)濟學理論精髓了。之前，從2008年到2011年初，在筆者撰寫對中國宏觀經(jīng)濟動態(tài)的一些評論時，曾較廣泛地閱讀了“后凱恩斯主義”經(jīng)濟學家的大量文獻，尤其是關(guān)于“貨幣內(nèi)生理論”和“商業(yè)周期理論”的一些專著。這次從哈耶克與凱恩斯理論論戰(zhàn)的視角進入凱恩斯的經(jīng)濟理論和思想世界，才覺得凱恩斯的經(jīng)濟學思想是如此清晰，驚嘆不已。真正理解20世紀這兩位偉大的經(jīng)濟學家在貨幣理論與商業(yè)周期問題上“華山論劍”的理論意義和價值，隨之筆者也對經(jīng)濟學的功用和未來發(fā)展有了一點自己的感悟。于是寫出了“紀念哈耶克逝世二十周年專論”的8篇文章。

毋庸諱言，筆者這些年受哈耶克的經(jīng)濟與社會思想影響至深，故在近些年撰寫的書評和書序中，筆者可能自覺不自覺地總是依照哈耶克的經(jīng)濟學與社會思想做出了一些理論判斷。故在薈集這本文集時，我決定還是把它們薈集在一起，放在《重讀哈耶克》一書中。

正在變化的“意蒂牢結(jié)”

目前，中國正處在一個經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期。經(jīng)過1978年以來以引入市場資源配置方式為主軸的改革開放，中國經(jīng)濟已經(jīng)有30多年的高速增長，經(jīng)濟總量目前已為世界第二，中國的人均GDP也超過了6000美元。然而，在中國經(jīng)濟高速增長時期，一些經(jīng)濟與社會問題也在不斷發(fā)生和積累，如：社會收入分配差距不斷拉大，政府官員腐敗大面積發(fā)生而屢治不果，商業(yè)誠信缺失，因收入分配不公、農(nóng)民失地、環(huán)境污染等原因所造成的經(jīng)濟社會問題不斷發(fā)生和積累等。另一方面，經(jīng)歷了30多年超過9%的高速增長，中國經(jīng)濟增速目前已顯下移跡象。在經(jīng)濟增速下降之后，當今中國社會中的種種問題將會更加突出和充分地暴露出來。這也從中國經(jīng)濟與社會發(fā)展上提出了進一步進行經(jīng)濟與政治體制改革的現(xiàn)實要求。如何進一步深化經(jīng)濟和政治體制改革，建設(shè)一個現(xiàn)代民主與法治國家，已經(jīng)成了擺在當今中國社會面前一個亟待解決的問題。

在《通往奴役之路》這部20世紀的世界名著一開始，哈耶克就曾指出：“觀念的轉(zhuǎn)變和人類意志的力量，塑造了今天的世界。”在70年代所撰寫的《法、立法與自由》中，哈耶克也曾說過：“每一種社會秩序都建立在一種‘ideology’（之前通常被翻譯為‘意識形態(tài)’，哈耶克的關(guān)門弟子林毓生先生則主張用‘意蒂牢結(jié)’來對譯這個概念）之上?！比绻霉说倪@一觀點來審視當下，可以認為，今天的社會構(gòu)成性的思想基礎(chǔ)，是一種在20世紀20年代到50年代從蘇聯(lián)引入的一套政黨革命和中央計劃經(jīng)濟的國家理論。在過去差不多一個世紀的時間里，這種國家與政黨的革命理論，實際上又與兩千多年來傳統(tǒng)中國社會與皇權(quán)政制所伴隨而逐漸演化出來的一套被蕭公權(quán)先生所稱的“專制天下”的政治思想潛移默化地相結(jié)合，從而逐漸演化生成了一個在當代社會中邊界模糊、原則流動，且有些變動不居的“意蒂牢結(jié)”。

這套從20年代自蘇聯(lián)引進并結(jié)合中國社會現(xiàn)實和傳統(tǒng)中國文化觀念，到新中國成立后的計劃經(jīng)濟時代的幾十年歷史中所形成的革命的“意蒂牢結(jié)”，隨著蘇式共產(chǎn)主義理論的中國化而不斷自我演化、變異、豐富和發(fā)展，到“文化大革命”后期，其獨特的價值理念和特征尤為凸顯。但是，自1978年中國改革開放以來，隨著整個中國社會對中央計劃經(jīng)濟模式的漸進性否定和對市場經(jīng)濟價值的認可和弘揚，不管官方文件現(xiàn)在如何寫，實際上這一“意蒂牢結(jié)”已經(jīng)漸進性地——但卻是根本性地——在發(fā)生變化，即已經(jīng)從一種革命的“意蒂牢結(jié)”，逐漸演變成“經(jīng)濟發(fā)展的意蒂牢結(jié)”，乃至正在變成如何“發(fā)展市場經(jīng)濟，執(zhí)政、治國為民以及如何給人民創(chuàng)造福祉的意蒂牢結(jié)”。

我們應(yīng)該認識到，到目前為止，這一“意蒂牢結(jié)”已基本上不同于原典共產(chǎn)主義經(jīng)濟與社會思想以及馬克思對人類社會未來的理論憧憬，也不同于傳統(tǒng)中國社會皇權(quán)專制政治中的“專制天下”的政治觀念，更不同于古代儒家以德為政的王道政治理想——當然，它更不同于構(gòu)成西方國家政治制度基礎(chǔ)的自由主義的意蒂牢結(jié)。但是，也必須看到，這一正在演化變遷著的意蒂牢結(jié)，目前仍是一個變動不居且充滿內(nèi)在矛盾和張力的體系。它一方面有十月革命以來的政黨革命的無產(chǎn)階級專政國家的意蒂牢結(jié)的精神傳承，另一方面亦潛含有傳統(tǒng)中國社會的政治思想遺產(chǎn)，且在一種實用主義甚至功利主義的精神導向下，在中國經(jīng)濟社會已經(jīng)市場化的社會條件下自我規(guī)定、不斷演變和自我維系。這種意蒂牢結(jié)，一方面構(gòu)成了現(xiàn)下中國社會制度運作的思想基礎(chǔ)，又構(gòu)成了未來中國社會轉(zhuǎn)型的巨大張力。但這種意蒂牢結(jié)的深層基礎(chǔ)和基本價值理念到底是什么？現(xiàn)在好像已經(jīng)變得模糊起來，似乎是個任何人講不清楚的問題，甚至變成了無人有權(quán)威來界定和規(guī)定它的問題。在此格局中，整個當代中國社會實際上是在巨大的經(jīng)濟、政治和思想的慣性中自發(fā)地演進和運作，其演進方向和結(jié)果，目前看來還無法預計。

正是在目前中國經(jīng)濟社會發(fā)展和轉(zhuǎn)型這樣一個關(guān)鍵時期，盡管近來有不少中國著名經(jīng)濟學家和其他學界人士呼吁要對未來中國的改革進行“頂層設(shè)計”。然而，現(xiàn)在的問題是：除了一些局部的和具體的市場化改革措施好像需要設(shè)計外，我們的整個社會體制上要改什么？又如何進行頂層設(shè)計？我們到底要建設(shè)一個什么樣的國家和政治體制？中國改革的最終目標模式是什么？這在目前仍然是亟待探索和回答的問題。

在此情況下，從多學科的視角反思人類社會運行的基本法則和一個良序現(xiàn)代社會運行的基本原理，就變成在當今中國社會中一個既現(xiàn)實又急迫的理論任務(wù)了。正是在此格局中，重新研讀哈耶克這位20世紀曾影響了世界的思想大師的著作和思想，應(yīng)該有其重要的理論和現(xiàn)實的意義。

哈耶克理論對當今中國的現(xiàn)實意義

最后要指出的是，從20世紀40年代撰寫《通往奴役之路》開始到六七十年代，尤其是到了他的晚年，哈耶克一直注重人的思想觀念的改變在人類社會制度變遷中的作用。今天看來，這并不意味著哈耶克晚年完全放棄了他的人類社會秩序的漸進演化的生成論。從學理上和所用術(shù)語上來看，在他晚年撰寫的《法、立法與自由》第三卷的序言中，哈耶克承認他已不大愿意再使用“自發(fā)秩序”這個概念了，而主張用“自成長秩序”或“自組織結(jié)構(gòu)”來取代之。到1988年出版《致命的自負》時。哈耶克更多地使用了“人類合作的擴展秩序”概念。盡管如此，哈耶克在人類社會變遷上的漸進性的制度演化生成論，應(yīng)該是他一生社會觀的根基。正如他在《哲學、政治學、經(jīng)濟學和歷史觀念新研究》一書中所言：“那種認為人作為一種存在可憑藉其理性而超越他所在的文明的價值觀并從外面或一個更高的視角來對其作出判斷的空想，只能是一種幻覺。我們必須知道，理性自身也是文明的一部分。我們所能做的，只能是拿一個部分去應(yīng)對其他部分。就是這個過程也會引發(fā)持續(xù)不斷的互動，以至于在很長時間中可能會改變整體。但是在這一過程的任何一個階段，突發(fā)式或完全重新建構(gòu)整體是不可能的。因為我們總是要應(yīng)用我們現(xiàn)有的材料，而這些材料本身就是一種演化過程的整體的產(chǎn)物?！惫说倪@一觀點，我覺得在當今中國仍然有其現(xiàn)實意義。

對于當代中國社會來說，進一步的經(jīng)濟與政治體制改革是必要的，也是必然的。建立一個現(xiàn)代民主與法治國家，當是中國社會歷史發(fā)展的大趨勢。然而，任何社會制度一旦演化生成，在一定的存在階段上都有其自我維系的變遷張力。這實際上將會導致即使在21世紀的人類理性社會中，任何國家也不可能完全打碎一個舊體制，理性地設(shè)計并構(gòu)建一個全新的體制。具體到中國當下格局和未來發(fā)展趨勢來說，歷史的命運也許是，我們必須在既存的體制安排中通過漸進性的改革，來逐漸催生出一個新體制。這也許對當代以及未來的中國人乃至全世界來說，都是一個最好的選擇。在這種社會歷史演變過程中，厘清一個現(xiàn)代良序社會運行的基本法治和原理，能讓這些基本原理和原則在此一代人和下一代人之間慢慢形成共識，就變得異常重要了。

在1979年為他的三卷本《法、立法與自由》一書所寫的“跋文”中，哈耶克最后說：“人不是而且永遠不是他自己命運的主宰：因為人的最高理性乃是經(jīng)由引導人進入可習知新事物的未知和不可預見境況中而持續(xù)不斷進步的?！边@句話表明，在人類社會的演化變遷上，哈耶克最終還不是一個悲觀論者。由此來觀察當下中國社會的現(xiàn)狀和未來發(fā)展走勢，我們相信，只要我們繼續(xù)解放思想和不斷解除思想禁錮，若能夠像在本文開頭所引述的哈耶克的那段引文所主張的那樣，寬容且開放地允許人們進行抽象思想的溝通和交流，在21世紀一個偉大的中國良序市場經(jīng)濟社會還是可期的。

（據(jù)《東方早報》）