唯借信物寄相思

中國歷史上從哀傷到失志不渝的愛情故事流傳了很多，而每個故事都有他不同的感人地方，相同的可能就是每個愛情故事的定情信物。這里為您呈上中國歷史上的八人愛情信物。

纏臂會

“綰臂雙金環”指臂釧，又稱纏臂金，這是一種我國古代女性的纏繞于臂的裝飾，是用金銀帶條盤繞成螺旋圈狀，所盤圈數多少不等，一般三至八圈，也有多到十二三圈的。纏臂金的奧妙在于戴上之后無論從什么角度看，所見都為數道圓環，而相互不關聯，宛如佩戴著幾個手鐲般美麗。蘇東坡《寒具》一詩雖然是寫一種叫馓子的食物，但詩中“夜來春睡濃于酒，壓褊佳人纏臂金。”的句子更讓人聯想到一個戴著纏臂金的女子于濃睡未醒中，帶出幾許醉意的嫵媚，由此也可見臂釧為古代女性容色增輝的效果。

戒指

用戒指定情的習俗在我國由來已久，南朝劉敬叔《異苑》中記載沛郡人秦樹在冢墓中與一女子婚合，臨別時，“女泣曰：與君一睹，后面無期，以指環一雙贈之，結置衣帶，相送出門”，會面安可期，見指環如見其人，指環之重躍然詩里。《全唐詩與李章武贈答詩》的題解中注釋說，唐時，書生李章武與華州王氏子婦相愛，臨別時王氏子婦贈李章武白玉指環，并贈詩道：

“捻指環，相思見環重相憶。愿君永持玩，循環無終極”。

后來李章武再去華州，王氏子婦早已憂思而死，指環只是空留悵惘。宋李防《太平廣記》里說后來李章武與王氏子婦的靈魂神會于王氏宅中，這應該是人們對這場愛情結局的美好愿望。

到了晚唐時，戒指漸漸由男女互贈變為只由男子贈與女子，這和今天中西戒指的贈饋方式是類似的。范攄《云溪友議》中寫書生韋皋少時游江夏期間，與少女玉簫從相識到相戀的故事。韋皋臨回家鄉前送給玉簫一枚玉指環，發誓少則五年，多則七年后會來娶玉簫。然而七年光陰過去了，薄幸的韋皋卻不復再來，癡情的玉簫絕望地滄呼：“韋家郎君，一別七年，是不來矣！”竟絕食而死。人們憐憫玉簫這一場悲劇，就把韋皋送給她的戒指戴在她的中指上入葬。很多年以后，韋皋官運亨通，做到西川節度使，才輾轉得知玉簫的死訊，他悔恨不已，于是廣修經像，以懺悔過去的負心。后來有人送給韋皋一名歌姬，名字容貌竟與玉簫一模一樣，而且中指上有形似指環的肉環隱現，韋皋知道是玉簫托生又回到了他的身旁，二人終于以再生緣的形式實現了隔世的結合。是耶非耶？為了人間有情人終局的美滿，只好姑妄信之了。

這個故事里還有一段寫韋皋憑借少翁招魂之術與玉簫的魂魄相會的情節，讓現代的人們體會了一個古代癡心女子對薄情人負約的責備。相會以后，臨去時玉簫對韋皋說：“丈夫薄情，令人生死隔矣！”生死隔矣，只緣丈夫對感情承諾的薄情！而怨言竟然是面帶著微笑說出來的，這樣的微笑卻帶著何等的沉痛。千載之后，這段文字還讓我們讀來感慨萬千，而古代女子依人為活的命運注定玉簫只能如此。當相思空擲了，還是如此難舍難棄的眷戀，望穿秋水地想念，一枚戒指誤了她這一世，她又一往無悔地戴著它到了來世。

戒指既然是定親之物，所以古代未字女子都不戴戒指。隋代丁六娘《十索詩》所寫“欲呈纖纖手，從郎索指環。”或許可以說明古代，甚至是現代女子對戒指的那一份難言的情懷，這個信物最小，在女子心中的份量卻最重。滿懷著希望，伸出手來讓心愛的人為自己戴上，而后，或許幸福地戴上一輩子，或許有一天對著它哭到心碎。

耳環

我國女性用耳飾打扮自己的最早記錄見于《山海經》“青宜之山宜女，其神小腰白齒，穿耳以罅”，《三國志》中諸葛恪說：“穿耳貫珠，蓋古尚也。”可知穿耳從三代時起至今不衰的時尚。耳飾又分為耳丁、耳珰、耳環、耳墜等樣式。清初李笠翁在他的《閑情偶記，生容》里將耳飾里小巧簡潔的耳環稱為“丁香”，將繁復華麗的耳墜稱為“絡索”。他說女子“一簪一珥，便可相伴一生”，可見耳環在古人審美觀念中有很重要的地位。

唐代張籍《節婦吟》“還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時。”中的“明珠”指代的就是耳環。是否也因為這首詩讓人覺得以耳環為信物透著悲情？元末張惠蓮悼念亡夫的《竹枝詞》想必也是睹物思人所作：

憶把明珠買妾時，妾起梳頭朗畫眉。

郎今何處妾獨在，怕見花間雙蝶飛。紅豆

紅豆生南國，

春來發幾枝？

愿君多采擷，

此物最相思！

——王維

相傳，古時有位男子出征，其妻朝夕倚于高山上的大樹下祈望：因思念邊塞的愛人，哭于樹下。淚水流干后，流出來的是粒粒鮮紅的血滴。血滴化為紅豆，紅豆生根發芽，長成大樹，結滿了一樹紅豆，人們稱之為相思豆。日復一日，春去秋來。大樹的果實，伴著姑娘心中的思念，慢慢的變成了地球上最美的紅色心型種子——相思豆定情時，送一串許過愿的相思豆，會求得愛情順利；婚嫁時，新娘會在手腕或頸上佩帶鮮紅的相思豆所串成的手環或項鏈，以象征男女雙方心連心白頭到老：結婚后，在夫妻枕下各放六顆許過愿的相思豆，可保夫妻同心，百年好合。目前，相思紅豆飾品風靡南國，時尚女性以佩帶紅豆精美飾品為榮，男女戀人紛紛為對方選擇相思紅豆飾品表達心中的愛意。紅豆作為相思寄托之物，古已有之。

楊柳

楊柳的柳字與留字諧音，提到柳便在人們的心目中油然滋生挽留客人、親人的意境。早在漢代便有折柳送別暗寓殷勤挽留之情。到隋唐兩宋更盛。隋代無名氏的《送別》詩：“楊柳青青著地垂，楊花漫漫攪天飛。柳條折盡花飛盡，借問行人歸不歸？”

楊柳寫戀人惜別更具深意。南宋陸游重暮之年重游沈園，故地遺蹤勾引起對已死戀人唐婉懷念，有“夢斷香消四十年，沈園柳老不吹綿”的詠嘆。沈園老柳，鑒湖老翁相對而泣、催人涕下。元代王實甫的《西廂記·長亭送別》中有“柳絲長，玉驄難系”的曲詞，依依柳絲雖是相思所托，但也無法系住張生的馬。經曲折追求而終成眷屬的有情人又遭離別，怪不得鶯鶯“遙望十里長亭，頓時減了玉肌”。

香囊

“何以致叩叩？香囊系肘后”

香囊的歷史由來已久，古時又稱香包、香纓、香袋、香球、佩偉、荷包等等，古人佩戴香囊的歷史可以追溯到先秦時代。據《禮記，內則》：“子事父母，左右佩用：……衿纓，以適父母舅姑。”就是說青年人去見父母長輩時要佩戴“衿纓“即編織的香囊以示敬意。又因為香囊是隨身之物，戀人之間也常常把它當做禮物相互贈送，以表衷情。

安史亂起，唐玄宗帶著楊貴妃一行人倉皇西狩，馬嵬坡六軍不發，唐玄宗犧牲了楊貴妃的生命，讓她獨自去承擔釀成國家戰亂的責任。楊貴妃被絞殺后，尸體被匆忙就地埋葬。待到收復西京以后，唐玄宗派人悄悄將她的遺體移葬，辦事宦官發現貴妃的遺體只剩下瑩瑩白骨一架，唯有臨死時佩戴在胸前的香囊還完好似昔，他把香囊取下復命。垂垂老矣的太上皇玄宗見到香囊睹物思人，當年驪山歌舞的歡樂宛在，伊人的濃愛只留下眼前這只香囊！他把香囊裝入衣袖，不禁老淚縱橫。八十年過去后，詩人張祜感嘆此物此事，寫下了《太真香囊子》一詩：

蹙金妃子小花囊，銷耗胸前結舊香。

誰為君王重解得，一生遺恨系心腸。

沒有人再能為玄宗解開這只小小的香囊了，說不清楚是愛還是恨的情感，除了玉環誰人能解得開呢？

《晉書賈午傳》中記載了賈充的小女兒賈午與她父親賈充的幕僚韓壽相戀的故事，幽會時賈午以西域的香料相贈，不料上朝時韓壽身上的香味被賈充察覺，他猜到了事情的原由以后，沒有責怪女兒，而是讓女兒嫁給了韓壽，并因此成就了一段千古佳話。這西域之香應該由賈午裝在自己親手做的香囊里相贈，才不算辱沒了貴重禮物和女兒家的一番情意。《紅樓夢》里林妹妹也曾給寶哥哥做過香囊，一針一線都凝結著她的情思。有一回寫黛玉誤會寶玉把她送他的香囊送了人，賭氣把正在做的另一個剪了，香囊卻是寶玉貼身戴著，怎么會送人？當芳華不再、紅雨落盡的時候，見香囊猶見伊人，卻只怕寶玉已是不忍再看了。

“成泥做土香如故，卻為誰？零落成泥碾作塵，只有香如故。”

釵

釵為珠翠和金銀合制成花朵或其他造型的發鈿，連綴著固定發髻的雙股或多股長針，使用時安插在雙鬢。

釵不僅是一種飾物，它還是一種寄情的表物。古代戀人或夫妻之間有一種贈別的習俗：女子將頭上的釵一分為二，一半贈給對方，一半自留，待到他日重見再合在一起。辛棄疾詞《祝英臺近，晚春》中的“寶釵分，桃葉渡，煙柳暗南浦”，即在表述這種離情，納蘭性德詞中“寶釵攏各兩分心，定緣何事濕蘭襟”飽含與自己所愛分離的痛楚。

而在歷代關于分釵寄情的詩詞里，最讓人傷懷的還是白居易的《長恨歌》：

回頭下望人寰處，不見長安見塵霧。唯將舊物表深情，鈿合金釵寄將去。釵留一股合一扇，釵擘黃金合分鈿。但教心似金鈿堅，天上人間會相見。臨別殷勤重寄詞，詞中有誓兩心知。七月七日長生殿，夜半無人私語時。在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。天長地久有時盡，此恨綿綿無絕期。

玉佩

玉在中國的文明史上有著特殊的地位。《五經通義》說玉“溫潤而澤，有似于智：銳而不害，有似于仁：抑而不撓，有似于義：有瑕于內必見于外，有似于信：垂之如墜，有似于禮。”孔子說“玉之美，有如君子之德。”他認為玉具有仁、智、義、禮、樂、忠、信、天、地、德、道等君子的品節。《詩經》里有“言念君子，溫其如玉”之句。古人給美玉賦予了那么多人性的品格，以至于到現在人們仍將謙謙君子喻為“溫潤如玉”。

“羅纓”是古代女子出嫁時系于腰間的彩色絲帶，以示人有所屬，所以《詩經》里有“親結其縭，九十其儀。”描述女兒出嫁時，母親戀戀不舍地與其束結羅纓，這就是“結縭”，它后來成為古時成婚的代稱。清聞人俄《古詩箋》中把“美玉綴羅纓“解釋為”以玉綴纓，向恩情之結。“古代女子為心儀之人的佩玉結綴羅纓，心意昭昭。

《紅樓夢》第二十九回寫寶玉和黛玉慪氣，將頸上的通靈寶玉一把拽下又摔又砸，惹得黛玉大哭，襲人勸寶玉“你不看別的，你看看這玉上穿的穗子，也不該同林姑娘拌嘴。”一句話又讓黛玉傷心不已，顧不得病搶過玉來，用剪子將自己給寶玉結的穗子剪成好幾段。書中有道“不是冤家不聚頭……人居兩地，情發一心。”一對癡情的人何苦來這樣相互折磨，其實林妹妹的一番情深都在這玉玦上，寶哥哥怎么會不知道？