中西方教學(xué)模式分道揚(yáng)鑣端倪

摘 要：我國流行的傳統(tǒng)教學(xué)模式，與現(xiàn)代教學(xué)模式比較具有諸多弊端，做為教育奠基人的孔子與蘇格拉底，深深影響了中西方的教學(xué)模式。本文通過分析兩種教學(xué)模式的相似與差異、以及各自的長短，尋找兩種教育思想與教學(xué)模式分道揚(yáng)鑣歷史根源，試圖說明的問題在于，面臨現(xiàn)代化與人的發(fā)展要求，改革傳統(tǒng)教學(xué)模式的必要性。

關(guān)鍵詞：孔子 蘇格拉底 教學(xué)模式 傳統(tǒng)教學(xué)模式 現(xiàn)代教學(xué)模式

中圖分類號：G4 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-9795（2013）09（b）-0065-02

孔子與蘇格拉底，是人類歷史上偉大的思想家、教育家。很少有人象他們那樣，對東西方文明產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。兩千五百年前是世界文明發(fā)展“軸心時代”，春秋戰(zhàn)國與古典希臘，分別代表上古時期中西方文明輝煌成就；孔子所創(chuàng)立儒家倫理與蘇格拉底所奠定的理性認(rèn)識論基礎(chǔ)，標(biāo)志著中國與西方的價值體系開始分道揚(yáng)鑣。一定社會制度不同特征總是伴隨不同文化背景，以及產(chǎn)生于那個時代的不同的教育思想與教學(xué)模式。蘇格拉底與孔子分別是中西方古代教育奠基人，當(dāng)我們面對中西方科學(xué)發(fā)展歷史差異，不能不反思兩種教育思想與教學(xué)模式的歷史差異。

1 傳統(tǒng)教學(xué)模式與現(xiàn)代教學(xué)模式的比較

教學(xué)模式是指在一定教學(xué)思想或理論指導(dǎo)下建立起的較為穩(wěn)定的教學(xué)活動的結(jié)構(gòu)模式，包括教學(xué)理論、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)程序、教學(xué)手段、教學(xué)方法、教學(xué)評價等因素。教育思想是指人們對人類特有的教育活動現(xiàn)象的認(rèn)識。教育思想應(yīng)用于教學(xué)實(shí)踐就會表現(xiàn)為教學(xué)模式。

人類初級教育活動產(chǎn)生于遠(yuǎn)古時代，依賴于感知與經(jīng)驗(yàn)，長輩與族長具有權(quán)威性。中國古代教學(xué)模式是注入式或傳授式教學(xué)，這種模式直接繼承遠(yuǎn)古模式某些特征，教師實(shí)行灌輸，學(xué)生被動接受。

17世紀(jì)，夸美紐斯做為西方近代教育理論奠基人，提出了“把一切知識教給一切人”的泛智教育理念，提出要適應(yīng)人的自然本性的教育原則，提出了直觀性、系統(tǒng)性、量力性、循序漸進(jìn)等一系列教學(xué)原則，最早闡述了班級制、學(xué)年制、學(xué)日制、考查、考試制度等。到了19世紀(jì)，赫爾巴特則把心理學(xué)的統(tǒng)覺理論做為教學(xué)基礎(chǔ)引入教學(xué)中，創(chuàng)立四段教學(xué)法。20世紀(jì)初，我國實(shí)行班級授課制，基本采用這種模式。50年代，我們又接受了前蘇聯(lián)凱洛夫與贊科夫教育思想，采用凱洛夫的“五環(huán)節(jié)”，以及贊科夫的高難度高速度教學(xué)原則。任何教育模式能夠移入中國自有中國特色歷史基礎(chǔ)，中國具有悠久的古代注入式傳統(tǒng)，更容易接納這樣模式。由于這種模式產(chǎn)生于現(xiàn)代教學(xué)模式之前，我們通常把這樣教學(xué)模式稱為傳統(tǒng)教育模式。這一模式在傳授知識方面具有的優(yōu)勢無可置疑。特別是實(shí)驗(yàn)教學(xué)模式，有利于培養(yǎng)尖端人才與趕超世界先進(jìn)水平，至今仍被我國廣為利用。但是，“一切皆變，一切皆流”，走出封閉狀態(tài)的中國人在現(xiàn)代教育發(fā)展比較中，更感到了傳統(tǒng)教育的危機(jī)與挑戰(zhàn)。

傳統(tǒng)教學(xué)模式以教師為中心，教師是傳授者，學(xué)生是被動接受者。雖然學(xué)生能在短時間內(nèi)掌握較多知識。但缺乏思維能力培養(yǎng)，難以建構(gòu)個性知識結(jié)構(gòu)，不利于發(fā)揮學(xué)生的潛能。學(xué)生為了應(yīng)試進(jìn)行復(fù)習(xí)與鞏固，浪費(fèi)了學(xué)生精力，加重了學(xué)生負(fù)擔(dān)。

現(xiàn)代教學(xué)模式產(chǎn)生于20世紀(jì)初，隨著強(qiáng)調(diào)個性發(fā)展的思想的普遍深入，傳統(tǒng)教學(xué)模式受到了挑戰(zhàn)，杜威的實(shí)用主義在教育領(lǐng)域廣為應(yīng)用，開始了以學(xué)為主的教學(xué)模式。20世紀(jì)50年代，以皮亞杰為代表的建構(gòu)主義與認(rèn)知心理學(xué)廣泛應(yīng)用于教學(xué)，成為西方占主導(dǎo)地位的教育思想，學(xué)生不是被動地接收信息，而是主動地建構(gòu)知識。現(xiàn)代教學(xué)模式強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體性，重視學(xué)生對教學(xué)的主動參與。現(xiàn)代教學(xué)模式五彩繽紛，可以列出的達(dá)幾十種。

現(xiàn)代教學(xué)模式興起后，傳統(tǒng)教學(xué)模式并沒有完全退出，縱觀世界現(xiàn)存教學(xué)模式，仍然具有兩大陣營，以學(xué)生為中心的現(xiàn)代模式，以教師為中心的傳統(tǒng)模式，前者多流行于西方國家，后者多流行于東方國家，兩種性質(zhì)的教學(xué)模式也曾進(jìn)行了激烈的較量，代表傳統(tǒng)教學(xué)模式的前蘇聯(lián)與中國，能夠迅速崛起并在某些領(lǐng)域領(lǐng)先于世界，的確與傳統(tǒng)教學(xué)模式之所長有關(guān)。沒有哪一種教學(xué)模式是最完美的，兩種模式在傳授知識與培養(yǎng)能力方面各有短長，但從社會進(jìn)步與科學(xué)發(fā)展的趨勢看，現(xiàn)代教學(xué)模式比傳統(tǒng)教學(xué)模式，更具有優(yōu)越性與合理性。

2 孔子與蘇格拉底教學(xué)模式比較

孔子與蘇格拉底分別是中西方教育奠基人，尋找傳統(tǒng)教學(xué)模式與現(xiàn)代教學(xué)模式的歷史根源，對孔子與蘇格拉底教學(xué)模式進(jìn)行比較，總會看到相似性與差異性。

2.1 孔子與蘇格拉底教育模式的相似性

（1）教育對象，堅(jiān)持“有教無類”思想。做為中國教師始祖的孔子，首開私學(xué)，廣收弟子，打破了春秋之前的學(xué)在官府”的教育壟斷。蘇格拉底學(xué)生也是來源于各個階層與領(lǐng)域。但孔子具有君重民輕的思想，“民可使由之，不可使知之”；而蘇格拉底則不然，他認(rèn)為人人都需要獲得知識，那是神所賦予的。

（2）教育內(nèi)容，重視人的道德品質(zhì)修養(yǎng)。他們都把道德修養(yǎng)做為教育重要內(nèi)容。在個體道德修養(yǎng)方面，都是注重身體力行、節(jié)制自律。但孔子的德以禮為基礎(chǔ)，而蘇格拉底的德是以法律與理性的至上精神為基礎(chǔ)。

（3）教學(xué)手段，開創(chuàng)啟發(fā)式教學(xué)法？“不憤不啟，不悱不發(fā)”，說明孔子善于掌握學(xué)生的心理狀態(tài)，而蘇格拉底的“問答法”更是現(xiàn)代西方啟發(fā)式教學(xué)的起源。但孔子用啟發(fā)方法教人理解已知，而蘇格拉底則教人探索未知。

（4）教育目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)德智體全面發(fā)展？講究身體的健康與靈魂的統(tǒng)一，孔子的“六藝”教學(xué)內(nèi)容是圍繞學(xué)生的德智體而展開，而蘇格拉底更是在西方教育史中首創(chuàng)德智體全面發(fā)展的理論與目標(biāo)。

（5）教學(xué)典籍，述而不作。他們都是沒有留下著作的偉大思想家，成果都是由弟子整理。述而不作的原因或許由他們的理念所決定，孔子說：“述而不作，信而好古”，一切真理都在古代圣賢那里，教師只能傳授，沒有必要創(chuàng)作了；蘇格拉底的理念是，“認(rèn)識你自己”，人天賦具有知識性，后天感官困惑才發(fā)生遺忘，學(xué)生只能發(fā)現(xiàn)或提取先天具有的知識，教師只能是助產(chǎn)士，也就不需要創(chuàng)作。另外，他們尚處于古代教育的初始階段，一切都有待于完善。

2.2 孔子與蘇格拉底教育模式差異性

（1）維護(hù)與批判現(xiàn)存制度：孔子所處的春秋末期與蘇格拉底所處古希臘，都處于社會的轉(zhuǎn)變動蕩時期，二人的政治態(tài)度則截然不同，孔子處于專制社會，尊崇西周的宗法等級制度，強(qiáng)調(diào)維護(hù)“君君、臣臣、父父、子子”的倫理秩序；蘇格拉底處身于民主發(fā)源地，則反對極端民主制度，倡導(dǎo)理性的民主制度，蘇格拉底是具有批評精神的學(xué)者，要求自己堅(jiān)持正義而不能參政。由于社會制度的不同，古希臘知識分子具有獨(dú)立性，中國古代文人具有依附性。政治制度決定了教育思想，專制制度下的國家權(quán)威重于一切，民主制度中則人權(quán)最神圣。這樣的不同社會制度與教育，也決定了中國與西方知識分子人格特征的不同。

（2）德性為首與知性為先：蘇格拉底教育思想的核心是“美德即知識”的命題。美德是指理性知識，蘇格拉底那里知性與德系是統(tǒng)一的，但更重視知性；孔子更重視政治道德，知識是次要的，“入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有馀力，則以學(xué)文。”奉行“修身、齊家、治國、平天下”的外王內(nèi)圣之道，“學(xué)而優(yōu)則仕”反映了孔子教育服務(wù)于政治的思想，兩種文化價值取向不同，決定了教學(xué)內(nèi)容的不同。追求知識的傳統(tǒng)與獨(dú)立的批判精神的結(jié)合，應(yīng)該是知識分子的特質(zhì)，西方的知識分子的這種特質(zhì)有利于科學(xué)的進(jìn)步。中國讀書人缺乏西方知識分子那樣追求知識的傳統(tǒng)，更多地流入或依附于政治領(lǐng)域。

（3）偏感悟與重邏輯：蘇格拉底注重邏輯與思辨，要求概念反映本質(zhì)特征并具有普遍意義，結(jié)論依賴于推理與論證過程；而孔子注重于感悟與經(jīng)驗(yàn)，結(jié)論不需要詳細(xì)的論證過程。蘇格拉底側(cè)重于思，孔子側(cè)重于行。這樣差異的更深的根源，是由于東方與西方的文化價值取向與認(rèn)知特征不同，東方人不善于主客體分化機(jī)制，雖然能質(zhì)樸地接近與再現(xiàn)自然，但也阻礙了抽象化的理性與邏輯的發(fā)展。這樣的差異性直接影響到東西方各自科學(xué)發(fā)展，古希臘一系列科學(xué)體系能夠得以建立，中國正是缺乏邏輯與抽象性思維，科學(xué)就具有先天不足，中國讀書人更多地涌入感悟作賦的大軍，或踏入學(xué)而優(yōu)則仕之路。

（4）尚賢與愛智：孔子做為中國的教育祖師，他是完美道德化身的圣人，上天將宗法制道德賦予了他（“天生德于予”），他的使命是“誨人不倦”，學(xué)生只能接受他的權(quán)威思想。如伏爾泰說：“孔子既沒有給予他們新的世界觀……他只是傳授古代法則的智者”；而蘇格拉底認(rèn)為自己沒有智慧，“智慧意味著自知無知”，他只是“愛智慧者”，蘇格拉底的聰明就在于認(rèn)識到自己所不知。這種思想一直激勵與推動著西方理性主義進(jìn)步。

孔子教人以信，蘇格拉底教人以疑。樹立權(quán)威與不樹立權(quán)威，歷史的影響會截然不同。“畏圣人之言、信而好古”，就束縛人的創(chuàng)造精神。“大成先師”似乎立于真理巔峰，三千弟子，兩千年歷史，誰能超越孔子？蘇格拉底的學(xué)生則不同，“吾愛吾師，更愛真理”，“希臘三杰”，體現(xiàn)超越，柏拉圖繪制了理想國藍(lán)圖，建立歐洲第一所綜合性學(xué)校，亞里士多德成為百科全書式學(xué)者。西方不承認(rèn)個人可以掌握終極真理，新思想總是層出不窮；中國的古代學(xué)者幾乎是注釋式。

（5）尊權(quán)威與崇平等：教學(xué)模式是一定社會制度的產(chǎn)物，專制與民主的區(qū)別，決定師生的關(guān)系不同。孔子稱學(xué)生為“小子”，師生之間有尊卑之別，不容商量與批駁。雅典是民主制度發(fā)源地，沒有權(quán)威，學(xué)生可以反駁，社會制度的專制特征決定教育模式的獨(dú)斷性，社會制度的民主特征決定師生關(guān)系的平等性。

（6）注入式與助產(chǎn)術(shù)：孔子的啟發(fā)式側(cè)重于學(xué)生的認(rèn)知心理狀態(tài)，教學(xué)的基本方法是依靠注入式進(jìn)行傳授，教學(xué)過程是以教師為中心，這種教學(xué)模式對于今天的影響也是顯而易見，學(xué)生依賴于背誦、記憶、模仿、復(fù)習(xí)。蘇格拉底則注重個體思維過程的邏輯與思辨，“教育不是灌輸，而是點(diǎn)燃火焰”。“我不是給人知識，我是個精神上的助產(chǎn)士，幫助別人產(chǎn)生他們自己的思想，”看蘇格拉底的談話記錄中典型案例，就不難看到這樣的特征。助產(chǎn)術(shù)應(yīng)該是人類最早的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)法。

3 教學(xué)模式的反思與展望

我國現(xiàn)行教育仍然沒有擺脫傳統(tǒng)教學(xué)模式束縛，比較中西教學(xué)模式差異的歷史根源，可以追溯到孔子與蘇格拉底時代。教育思想與教學(xué)模式都是一定時代的產(chǎn)物，春秋戰(zhàn)國與古希臘的社會差異性決定著中西古代教學(xué)模式的差異性。孔子與蘇格拉底，分別代表著中國與西方的古代教育模式的開端，影響著兩千多年的中國與西方的各自教育發(fā)展。教育總是同一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑相聯(lián)系的，民主與專制的社會差異會直接影響到教學(xué)模式的不同性質(zhì)，理性與感性的認(rèn)知傾向會直接影響到教學(xué)模式的不同內(nèi)容。做為中國與西方古代教學(xué)模式的起源，具有某些同一性是很正常的，認(rèn)識差異與反思自我更具有現(xiàn)實(shí)意義。縱觀人類科學(xué)技術(shù)發(fā)展史，依賴于得天獨(dú)厚的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，中國古代的技術(shù)水平并不落后，但科學(xué)并不是領(lǐng)先的，因?yàn)榭茖W(xué)的誕生依賴于一定的理論體系，沒有完整的定義與公理，建立科學(xué)是不可能的。科學(xué)的落后與教育是有一定關(guān)系，傳統(tǒng)教學(xué)模式是不利于發(fā)展邏輯抽象能力的。

教育思想與教學(xué)模式的變革是社會進(jìn)步的需要。教育思想與教學(xué)模式是由社會存在所決定的，又反作用于社會存在，特別是通過科學(xué)技術(shù)滲透于生產(chǎn)力主體要素中；教育思想與教學(xué)模式受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的上層建筑的制約，特別是受政治制度與教育制度的直接制約，同時教學(xué)模式又反作用于上層建筑。縱觀“軸心時代”東西方文明那么輝煌，雖見分道揚(yáng)鑣的端倪，但差距沒有近現(xiàn)代這樣大。再看今天中國與西方現(xiàn)代化的差異，以及受儒家文化影響的東亞國家的變革與崛起，不得不反思傳統(tǒng)主義教育的危機(jī)，盡管這種模式曾經(jīng)具有歷史的合理性，但面臨現(xiàn)代化進(jìn)程與人性發(fā)展的客觀要求，就具有了更多的不適應(yīng)性。鄧小平說：“教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來。”固步自封是沒用希望的，只有變革才能推動社會進(jìn)步，當(dāng)然民主化的發(fā)展是教學(xué)模式發(fā)展的前提。

綜上所述，中西方教學(xué)模式的差異總是有其歷史根源的，追溯孔子與蘇格拉底時期就可以看到分道揚(yáng)鑣的端倪，這些差異的客觀存在是與多方面的社會背景相聯(lián)系的，孔子的傳統(tǒng)教學(xué)模式只能是傳統(tǒng)社會的特定產(chǎn)物，對現(xiàn)代化發(fā)展具有許多不利方面，面對二千多年后的今天中西方社會發(fā)展的差異，通過對比有利于反思與修正自身缺陷，有利于建構(gòu)適合中國國情的現(xiàn)代教學(xué)模式，以適應(yīng)現(xiàn)代化與人的發(fā)展的客觀要求。

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