淺談《論語(yǔ)鄉(xiāng)黨》中的行為禮儀

摘 要 春秋戰(zhàn)國(guó)之際，社會(huì)動(dòng)蕩不安，禮崩樂壞，周王室不斷衰微，戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，人們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中肆意地占有財(cái)富和權(quán)力，全然置禮儀于不顧。孔子作為偉大的思想家，教育家，為了國(guó)家的安定團(tuán)結(jié)，提出了“正名”的主張，要求“克己復(fù)禮”。

關(guān)鍵詞 孔子 《論語(yǔ)》 禮儀 鄉(xiāng)黨

孔子作為偉大的思想家，教育家，為了國(guó)家的安定團(tuán)結(jié)，提出了“正名”的主張，要求“克己復(fù)禮”。言談尚且要注意那么多禮節(jié)。舉止方面就更注重禮儀了。無(wú)論是在日常生活中的舉止還是在職場(chǎng)中的舉止，都很小心。

在接見外賓時(shí)，姿儀端莊。“君召使擯，色勃如也，足躩如也。揖所與立，左右手，衣前后，襜如也。趨進(jìn)，翼如也。賓退，必復(fù)命曰：“賓不顧矣。”國(guó)君召孔子去接待賓客，孔子臉色立即莊重起來，腳步也快起來，他向和他站在一起的人作揖，手向左或向右作揖，衣服前后擺動(dòng)，卻整齊不亂。快步走的時(shí)候，像鳥兒展開雙翅一樣。賓客走后，必定向君主回報(bào)說：“客人已經(jīng)不回頭張望了。”“執(zhí)圭，鞠躬如也，如不勝。上如揖，下如授。勃如戰(zhàn)色，足蹜蹜如有循。享禮，有容色。私覿，愉愉如也。”其實(shí)不然，中國(guó)之所以在全世界都有“禮儀之邦”的美譽(yù)，與孔子所帶給我們的影響是分不開的。

在和君王相處的時(shí)候，更加謹(jǐn)小慎微。孔子對(duì)待君臣關(guān)系的態(tài)度是“君使臣以禮，臣事君以忠”。孔子生活在春秋戰(zhàn)國(guó)之際，社會(huì)動(dòng)蕩不安，禮崩樂壞，周王室不斷衰微，戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，人們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中肆意的占有財(cái)富和權(quán)力，全然置禮儀于不顧。僭越之事頻繁發(fā)生。孔子對(duì)“僭禮”之行為痛心疾首，表達(dá)了自己強(qiáng)烈的不滿。《論語(yǔ)》中多見祭祀和對(duì)廟堂制度的僭越。孔子談到魯國(guó)執(zhí)政大夫季孫氏在家里觀看“八佾”舞蹈，表示非常的憤怒，發(fā)出了“是可忍也，孰不可忍”的議論。因?yàn)榘凑斩Y制的要求，只有天子才能使用“八佾”（“八佾”即古代舞蹈奏樂，八個(gè)人為一行，這一行叫一佾。八佾是八行，八八六十四個(gè)人，只有天子才能用）諸侯用六佾，即六行，四十八個(gè)人。大夫用四佾，三十二個(gè)人。像魯國(guó)季孫氏這樣的大夫只能欣賞“四佾”舞蹈。然而他不顧禮制竟然欣賞只有天子才能欣賞的“八佾”舞蹈，做出僭越之事，是孔子絕對(duì)不能容忍的。

仲孫，叔孫，季孫三家，當(dāng)他們祭祀祖先的時(shí)候，也用了天子的禮。唱著《雍》這篇詩(shī)來撤除祭祀，孔子加以諷刺“‘相維辟公，天子穆穆’奚取于三家之堂？”祭祀之禮不合法度，身為臣子沒有像臣子的樣子，沒有盡到臣子的職責(zé)。違背了孔夫子“君君，臣臣，父父，子子”的“正名”思想。

季孫氏要去祭祀泰山，孔子希望自己的學(xué)生（當(dāng)時(shí)在季孫家做家臣的弟子冉有）制止這一非禮的行為，因?yàn)榘凑斩Y制，在當(dāng)時(shí)，只有天子和諸侯才有祭祀名山大川的資格。季孫氏只是魯國(guó)的大夫，竟去祭祀泰山，因之孔子認(rèn)為是“僭禮”，當(dāng)?shù)茏尤接斜硎緹o(wú)能為力時(shí)，孔子無(wú)奈的說：“哎呀，竟可以說泰山之神還不及林放懂禮，居然接受這個(gè)不合規(guī)矩的祭禮嗎？”表示了自己的責(zé)備。

在對(duì)“僭禮”的行為表示強(qiáng)烈不滿的同時(shí)，孔子在處理君臣關(guān)系時(shí)時(shí)刻踐行禮儀規(guī)范，“ 入公門，鞠躬如也，如不容。立不中門，行不履閾。”“過位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。攝齊升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者。出，降一等，逞顏色，怡怡如也。沒階，趨進(jìn)，翼如也。復(fù)其位，踧踖如也。”這一部分記錄得詳細(xì)生動(dòng)，仿佛一幅入公門圖展現(xiàn)在我們眼前。孔子走進(jìn)朝廷的大門，謹(jǐn)慎而恭敬的樣子，好像沒有他的容身之地。站，他不站在門的中間；走，也不踩門坎。經(jīng)過國(guó)君的座位時(shí)，他臉色立刻莊重起來，腳步也加快起來，說話也好像中氣不足一樣。提起衣服下擺向堂上走的時(shí)候，恭敬謹(jǐn)慎的樣子，憋住氣好像不呼吸一樣。退出來，走下臺(tái)階，臉色便舒展開了，怡然自得的樣子。走完了臺(tái)階，快快地向前走幾步，姿態(tài)像鳥兒展翅一樣。回到自己的位置是恭敬而不安的樣子。在朝堂上面見君主時(shí)的描寫，謹(jǐn)小慎微到了無(wú)以復(fù)加的程度。和君主一起吃飯的時(shí)候，“ 君賜食，必正席先嘗之。君賜腥，必熟而薦之。君賜生，必畜之。侍食于君，君祭，先飯。”然而在孔子生病時(shí)，他對(duì)待君王仍是畢恭畢敬。“疾，君視之，東首，加朝服，拖紳。”孔子患了病，躺在床上，國(guó)君來探視他，他無(wú)法起身穿朝服，這似乎對(duì)國(guó)君不尊重，有違于禮，于是他就把朝服蓋在身上。這反映出孔子即使在病榻上，也不會(huì)失禮于國(guó)君。孔子見君主時(shí)是誠(chéng)惶誠(chéng)恐，似乎在君主面前沒有容身之地似的。他對(duì)君主、君命謹(jǐn)小慎微，被時(shí)人目為諂上之行。他自己在《論語(yǔ)八佾》篇中也表示了自己的無(wú)奈“事君盡禮，人以為諂也”。

源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)禮儀是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。雖然傳統(tǒng)禮儀受歷史條件的制約，具有一定的封建性，保守性，當(dāng)我們閱讀《鄉(xiāng)黨》篇中關(guān)于孔子行為舉止的描寫，甚至?xí)X得非常迂腐。但是我們?nèi)匀徊荒芎鲆晜鹘y(tǒng)禮儀在我們?nèi)粘Ｉ钪邪l(fā)揮的不可磨滅的作用。它不僅有利于個(gè)人高尚道德修養(yǎng)的塑造更有利于社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)，有利于緩解社會(huì)矛盾。在建設(shè)小康社會(huì)的偉大進(jìn)程中，我們更要重視傳統(tǒng)禮儀的作用，積極像守禮大師孔子學(xué)習(xí)。目前在我們的社會(huì)中大量存在著不知禮，不守禮，不文明的行為。讓傳統(tǒng)禮儀回歸到每個(gè)人的心中，讓禮儀之花遍地開放。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊伯峻.論語(yǔ)譯注（簡(jiǎn)體字本）[M].北京：中華書局，2006：1.

[2]李澤厚.論語(yǔ)今讀[M].生活讀書新知三聯(lián)書店 ，2004：1.

[3]楊素萍. 從衣食舉止看孔子的禮制思想[J] . 六安師專學(xué)報(bào)，2000，16（4）：26-27.

[4]陳以風(fēng). 事君盡禮非諂論語(yǔ)鄉(xiāng)黨中的孔子形象[J] .人物春秋，2013，（1）：36-40.

（作者單位：曲阜師范大學(xué)文學(xué)院）