元畫“逸品”內(nèi)涵解析

摘 要：繼魏晉之后，元代成為莊學(xué)精神較為發(fā)達(dá)的時期，作為這一時期的藝術(shù)精神產(chǎn)物——元畫，由于文人和隱士的高度創(chuàng)作，體現(xiàn)著獨有的“逸品”精神與“逸”的風(fēng)格。

關(guān)鍵詞：元畫；逸品；莊學(xué)；內(nèi)涵

作者簡介：劉瑩（1988-），女，民族：漢，籍貫：重慶市九龍坡人，西南大學(xué)文學(xué)院2011級美學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向：中國美學(xué)史。

[中圖分類號]：J205 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-10--01

引言：

在中國封建社會時期，由于儒家的積極入世哲學(xué)，激勵著一代代文人學(xué)士飽讀詩書，自小樹立起“修身、齊家、治國、平天下”的宏愿。然而蒙古統(tǒng)治者入主中原，打破了無數(shù)漢族知識分子這一美好的夙愿。于是中國歷史上一個特殊的文化現(xiàn)象由此產(chǎn)生——隱士的大量出現(xiàn)，這不僅是一種文學(xué)想象——莊學(xué)再次興起；也是一種藝術(shù)現(xiàn)象——元代繪畫的繁盛，元畫中便充盈著“逸品”的思想內(nèi)核。

一、莊學(xué)關(guān)于“逸”的美學(xué)闡釋

“逸”本身就是形容一種生活形態(tài)和精神境界的，是對文人隱士超脫、逍遙的生活態(tài)度和方式。不言而喻，莊子就是這種隱逸思想激勵者，他倡導(dǎo)“以天下為沉濁”，提出“上與造物者游，為下與外死生無始終者為友”的主張（《莊子˙天下》）很明顯，道家的隱逸思想是人與自然和諧親近、人應(yīng)自然而然的真實寫照。這就與儒家文人學(xué)士追求的修身治國的入世情懷相背離。因此莊學(xué)精神的核心就是——“逸”，而“逸”的另一個代名詞就是隱，隱又可以用逃避與超脫進(jìn)行解釋，這就不難理解為何中國歷史上的隱士們通常都遠(yuǎn)離塵世紛擾，襟抱超然，心遠(yuǎn)地偏。在中國文化史上，“逸”既是對文人學(xué)士逃避現(xiàn)實、自命清高和追求精神自我解脫的高尚品格的描寫，也是對文人學(xué)士才情、學(xué)問、修養(yǎng)、志趣、思想境界高雅的一種充分肯定。

通過對中國相關(guān)文化史籍的一定解讀，我們不難發(fā)現(xiàn)，大凡具有“逸品”風(fēng)格的畫家都具有一個共性，即往往在政治上遭遇失敗或不如意，乃至入世等理想遭到破滅，這時，文人學(xué)士們就發(fā)揮老莊的“逸”的精神導(dǎo)向內(nèi)心世界，或退居田園，遁世歸隱，吟詩作畫；或棄絕世事，看破紅塵，出家入禪，以此來求得心靈的寧靜與寬慰。因而與儒家高揚“兼濟(jì)天下”的旗幟不同，以莊子為代表的具有逸品精神的文人隱士高唱著“獨善其身”的凱歌。元代文人藝士就是典型代表，其精神結(jié)晶——元代山水畫就是在此精神理念基礎(chǔ)上發(fā)展成熟，形成獨特風(fēng)貌。

二、元代逸士的生活背景

作為中國歷史上第一個少數(shù)民族王朝，在入主中原之后，面對著絕大多數(shù)都是漢人的元帝國，統(tǒng)治者呈現(xiàn)出一定程度上的民族歧視與民族壓迫傾向。元代將人種分為蒙古、色目、漢人、南人四等便是一個最明顯的表現(xiàn)。地位越高的人種享受的特權(quán)也就越多，無論在進(jìn)入仕途或者是科舉錄取，抑或是政治權(quán)利方面。這就加深了漢人尤其是位于末等的南人的強(qiáng)烈不滿。元朝統(tǒng)治者這種嚴(yán)格的等級制度分化了各民族人民的團(tuán)結(jié)，民族歧視與壓迫的色彩相當(dāng)嚴(yán)重。

尤其在文化方面，這種民族歧視與壓迫的色彩更加凸顯。如前所說，蒙古統(tǒng)治者定鼎中原之后，面臨的最大的問題便是帝國的人口問題，這個國家絕大多數(shù)人口都是漢人。要想基本駕馭這個龐大的帝國，就必須通曉漢文化的精髓并且必須用漢文化去統(tǒng)治整個帝國。因此蒙古統(tǒng)治者就不得不尊孔，接受儒家思想，提倡程朱理學(xué)，任用一些漢族道學(xué)家，如元世祖忽必烈就幾次下詔到江南“搜訪遺逸”。這樣看來似乎儒學(xué)的地位在元朝相當(dāng)?shù)母?，但事情并非如此，元朝統(tǒng)治者心不甘情不愿的這樣做，只是出于統(tǒng)治政策上的考慮，為了維護(hù)帝國的統(tǒng)治，必須借用文化程度遠(yuǎn)比他們先進(jìn)的廣大漢人。但表面工作畢竟只是表面工作，元代帝王骨子里漠視漢族文化的態(tài)度最終使得大量漢族文人高士儒生隱逸起來，以逃避和超脫現(xiàn)實的方式反抗蒙古統(tǒng)治者的這種殘忍。因此，元代的民族歧視加文化漠視政策造就了中國歷史上又一批優(yōu)秀的藝文之士。漢族文人學(xué)士逃避、超脫現(xiàn)實，并把這種灑脫、逸的生活態(tài)度、精神境界和時間精力寄托在文學(xué)藝術(shù)上，在“隱逸”成為元代社會和文化的特殊風(fēng)貌之時，伴隨而來的便是在文化領(lǐng)域中出現(xiàn)的元代山水畫的大繁榮格局。

三、元畫與“逸品”

如前所述，元蒙統(tǒng)治者民族歧視和文化漠視態(tài)度造就了中國歷史上一批優(yōu)秀的隱逸文人，寄情于空靈、清新的山水間，使得文人畫家們必以自然景物作為自己的描寫對象，這不僅表現(xiàn)著文人對現(xiàn)實社會的逃匿的決心，也彰顯出文人渴望與自然親近，從而培養(yǎng)出一種與自然和諧相處的親和之力。因此元畫的精神正是文人作畫時的心境——超塵絕俗的精神?！耙荨钡淖匀痪裨谠粌H是畫家們的精神追求，也是元代文人的普遍精神追求。

而我們說元畫之所以具有“逸”的精神內(nèi)涵，是因為畫家們在作畫時不僅強(qiáng)調(diào)主客體的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，也注重了主體融我于自然、與自然和諧一體的精神化、抒情化表達(dá)——這成為畫家在畫作中所要表現(xiàn)與傳達(dá)的一個重要內(nèi)容。同時，在自我抒情之時又不乏彌漫出一股超凡脫俗的氣質(zhì)，這就使得元畫通常給人以一種悠遠(yuǎn)、細(xì)膩、雋永、精致之感，其審美意境令人久久耐人尋味。

因此，元畫中所呈現(xiàn)出來的關(guān)于“逸”的審美意象，是畫家們重視個人品藻、人格精神的真實表現(xiàn)，是畫家心靈的澄懷，是對老子“滌除玄鑒”的承繼，同時也是莊子主張的保持“心齋”“坐忘”的一種虛靜空靈的心境。元代文人畫家們能以這種超功利的心態(tài)寄情于山水與藝術(shù)創(chuàng)作之中，拋開一切倫理是非，以輕松、淡泊的狀態(tài)過著藝術(shù)化的人生，確是人生一件幸事。

小結(jié)

元代統(tǒng)治者的民族歧視與文化漠視態(tài)度使得大批文人藝士逃逸山林，遁跡于野，從而引發(fā)了中國藝術(shù)史上一次深刻的文人畫大發(fā)展運動。文人畫家的隱逸之心，也使得他們的逸品繪畫具有更令人回味、深思的精神內(nèi)核，同時也更具有文化和精神色彩，從而能在我們心靈印下深刻的投影。元畫所呈現(xiàn)出來的深厚思想文化內(nèi)涵——逸品思想，不僅是元代文人在那個時代的心靈的真實投射，同時畫作所傳達(dá)出來的畫家的人格特征及其作品的審美意蘊，無疑開闊了我們的思維，值得我們深思。

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