“送寒衣”和 寒衣節

摘 要：寒衣節是中國傳統的祭祀活動節日，它的主要風俗是送寒衣，不同的時代背景和不同的地區，送寒衣的都有“合乎時令的悼亡”內核，人們通過送寒衣給寒衣節定下了悼亡基調。

關鍵詞：送寒衣；寒衣節；祭祀；迎合時令；送征衣；燒紙衣

作者簡介：李宏妮（1986-），女，凱里學院人文學院教師。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-10--01

中國人講究“慎終追遠”，其中農歷十月初一的寒衣節，向與三月清明、七月中元并稱民間三大悼亡節日，民間叫做“過十月一”。在儒家“孝親”傳統與“靈魂不滅”的原始宗教信仰的支配下，古人由生者推及死者，由陽世推及陰間，認為遠在黃泉之下的亡親，需要在十月添衣過冬，作為亡者親屬，有義務為其置備御寒物品，以示悼念之情。直至近現代，民間仍有在農歷十月一日過此節的習俗。寒衣節出現得較晚，宋朝始有記載，但寒衣節的主要風俗——送寒衣，卻源遠流長。古往今來的“送寒衣”，雖然有著不同的時代背景和地區差異，但 “合乎時令的悼亡”是送寒衣的內核。

一、先秦及秦朝“送寒衣”：迎合時令，祭祀祖先

農歷十月在古代中國是一個重要的月份，十月節始服寒服的禮俗自古相傳。《詩經·豳風·七月》的首、次兩章均有“九月授衣”之句，《毛傳》解為“九月霜始降，婦功成，可以授冬衣矣”。[1]P59雖然后人對《詩經》里許多句子的注釋見仁見智，卻對“授衣”的理解極為一致：天氣趨涼，趕制寒衣贈良人。當然，認為當時婦女九月（今農歷十月）開始裁制冬衣是固定的制度難免有臆測之嫌，但那是自然形成的習俗完全是有可能的。天子在十月也換上了冬裝，所謂“是月也，天子始裘”這種十月添加衣服的習俗很早就成為朝廷的節令禮儀，天子執掌著天時，天子通過加上冬衣的儀式，昭告庶民：冬天已經來臨。[2]

冬寒到來，人們在入室加衣避寒的同時，自然會想到自己的亡故的親人，特別是祖靈。古人視十月為“正陰之月”，在陰氣正甚時祭祀亡靈，可謂合乎時宜。《詩經·豳風·七月》最后一句描述：“九月肅霜，十月滌場。朋酒斯饗，曰殺羔羊，躋彼公堂，稱彼兕觥，萬壽無疆！”在慶祝豐收時，人們用新收的糧食和肉制成美食享用，并以之祭祀祖先。東周時以農歷十一月為正月，也就是說農歷十月為臘月。《禮記·月令·孟冬》載：“是月也，大飲烝。天子乃祈來年于天宗，大割祠于公社及門閭，臘先祖五祀。”孔穎達疏說：“臘先祖五祀者，臘，獵也。謂獵取禽獸，以祭先祖五祀也。”顯見，當時每屆秋收完畢，都要舉行隆重的祭祀先祖和祭祀天宗、公社、門閭等活動，希望祖先也衣食無憂。秦代至漢初，農歷十月初一成了歲首，秦朝的十月新年在漢朝稱為“秦歲首”。即使改歷之后采用正月初一為歲首，而十月初一悼亡、祭祖之習俗卻流傳了下來。東周的臘月也好，秦朝的歲首也好，十月一雖然在不同的歷法中被規定為不同的節點，但在人對冬寒的體驗基礎上產生的“送寒衣”時令文化有其存在的必然性，后世“寒衣節”也有了節俗依據。

二、唐朝“送寒衣”：送征衣

民間傳說中，送寒衣始于孟姜女給其夫萬里送寒衣，民間將農歷十月一日孟姜女送寒衣這一天，稱為“寒衣節”。 有一首民歌這樣唱道：“十月里鞭蓉十月一，家家戶戶縫寒衣，人家丈夫把寒衣換，孟姜女萬里尋夫送寒衣。”敦煌藏書也記載了相關小曲，曲中稱杞梁為“杞梁”，稱其妻為“孟姜女”，說“造得寒衣無人送，不免自家送征衣。長城路，實難行……愿身強健早還歸”，孟姜女傳說在“夫死哭長城”的基礎上添加了“萬里送寒衣”。

其實，送寒衣古已有之。冬天來臨之際，給遠方征人寄送寒衣，是中國古代社會特有的文化景觀，尤其是戰爭徭役頻發的年代里。因此，此時的送寒衣就主要是送征衣。一個時代的特征不僅體現在民眾的話語中，在文人作品中同樣可見其縮影。“搗衣”、“征衣”和“寒衣”在唐代閨怨詩和邊塞詩中被描摹次數之多，為歷代所不及。一是因為唐初實行府兵制，士兵的生活用品，以至行軍用具都要自備，負擔極重，后來，府兵制雖然逐漸為募兵制所代替，但士兵的被服，還要家中縫制寄送。二是因為唐代的征戍之地主要在氣候寒冷的西北、東北邊疆。三是因為唐時男子服兵役時間很長，“凡民年二十為兵，六十而免”。綜上原因，“寒衣”成了寄托思念的最好媒介。事實上，送寒衣本是為了解除生者的寒冷，但由于沙場無情，他們隨時可能尸橫疆場，一去不返，但家中親人卻不知曉，依然不遠萬里寄來征衣，“白骨已枯沙上草，家人猶自寄寒衣”（唐沈彬《吊邊人》），唐代詩人皮日休曾詠嘆這種情形：河湟戍卒去，一半多不回。因此唐代的寄寒衣既是送給生者也是送給死者。

三、唐宋以后“送寒衣”：燒紙衣

十月一的“寒衣節”，亦稱“燒衣節”。唐朝時“寒衣節”之名雖未見于典籍，“寒衣節”的風俗活動卻開始逐漸形成，表現之一是早期采取的是掩埋或焚燒真棉衣，唐宋時期人們改燒紙衣，燒紙衣是后世送寒衣的形態基礎。唐代人們認為送給鬼的東西都要燒成灰，鬼才能收到，應該與唐人接受佛家信仰有關，這種觀念后來滲透到送寒衣中，以焚化的形式送寒衣。宋朝起有了“寒衣節”之名，北宋孟元老《東京夢華錄》描述了當時汴梁（今開封）的情景：早在九月下旬，“即買冥衣靴鞋席帽衣段，以十月朔日（按：即十月初一）燒獻故也。”

宋元以后，寒衣節成為與清明、中元并列的悼亡節。清代，寒衣節被稱為鬼節。據《帝京歲時紀勝》載：“十月朔，孟冬時享祭宗廟，頒時憲書，乃國之典。士民家祭祖、掃墓，如中元儀。晚夕緘書冥楮，加以五色彩帛，作成冠帶衣履，于門外奠而焚之，曰送寒衣。”《燕京歲時記》也說：“十月初一日，乃都人祭掃之候，俗謂送寒衣。”胡樸安編的《中華全國風俗志》載：“十月朔，俗稱十月朝。人無貧富，皆祭其先，多燒冥衣之屬，謂之‘燒衣節’。”

現在有的地方，“燒寒衣”習俗有了一些變遷，不再燒寒衣，而是“燒包袱”。人們把許多冥紙封入一個紙袋，寫上收者和送者的名字以及相應稱呼，這就叫“包袱”，有寒衣之名，而無寒衣之實。因為近年生活水平不斷提高，有人在送寒衣時，增加了紙制的帶暖氣設備的小樓房等，企盼亡親也能分享舒適、溫暖的現代化住房。這種送寒衣內容的變遷，深刻反映出民俗內容與經濟條件相適應的普遍規律。

參考文獻：

1、[清]阮元.十三經注疏·毛詩正義（卷三）[M].北京：中華書局，1979

2、蕭放.十月朔·秦歲首·寒衣節.[J].文史知識，1999年11期

3、王永清.唐詩中“寒衣”意旨研析.[J]文學教育，2007年5期