理性與感性的舞蹈

摘 要：靈感最初在希臘語中是指神賜予的靈氣，而在文藝學定義中，指的是創作時仿佛著了魔一般的狀態，在這種非同尋常的狀態下，往往能創作出高水平的作品。柏拉圖繼承了傳承數代的“靈感”理論，在“理式論”的基礎上對其進行新的闡釋，最終形成了具有獨特風格的系統理論，在柏拉圖看來，“靈感說”強調的不是理性或感性的某一方面，而是兩者的對立統一。

關鍵詞：柏拉圖；理式；靈感說

作者簡介：趙瑩（1987-），女，吉林長春人，東北師范大學文學院中國現當代文學專業11級碩士研究生，研究方向：當代文學。

[中圖分類號]：B502.232 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2013）-10--01

作為文藝創作領域古老而又神秘的議題之一，“靈感”在幾個世紀以來得到了無數理論家們的熱議和解釋，卻至今沒有統一的答案。“靈感”一說的誕生可以從神話和史詩時代算起，柏拉圖是古希臘靈感論述的集大成者，他運用這一理論，系統闡釋了藝術的本質規律和一般特征。

1.以理性為根基的靈感

靈感最初在希臘語中是指神賜予的靈氣，詩人往往在這種似乎是非常態的狀態之下才得以創作出非凡的作品。柏拉圖認為，文藝創作的根基是無目的和規律性的靈感。他在《伊安篇》中說，“凡是高明的詩人，無論在史詩或抒情詩方面，都不是憑技藝來做成他們的優美的詩歌，而是因為他們得到靈感，有神力憑附著。”柏拉圖的“靈感說”建立在“理式論”的基礎之上，在他的定義中，世界是“制作”出來的，僅僅是理式的“影子”，實際上萬物是依據理式而產生的，理式才是真實、客觀而獨立的世界，而我們感官所接觸的世界是不真實的。在柏拉圖看來，世界是由“感性世界”和“理式世界”兩部分組成，感性世界模仿現實世界，而現實世界又模仿理式世界，感性世界不能獨立存在，只有理式世界是最高，也是最理想的世界。

柏拉圖認為，“理式”是超越一切并永恒存在的宇宙“本體”，現實世界只是對理式的摹仿，是影子一般的存在，只有“理式”才是最真實和完美的。“理式”實際上就是神，它是萬物的發源，是它給予詩人創作中的靈感。詩人自己不是自我意識的“藝術家”，他們是在一種“靈感”的狀態中創作作品，在這種狀態中，他們“超越自我”并且像“預言家”或酒神崇拜者，暫時由一個更高的力量支配著，他們不過是這一力量的不知不覺的代言人。而朗誦者則是從詩人的靈感轉述給聽眾，使他們生出新的靈感。因而，詩人、朗誦者和聽眾像很多鐵環，他們環環相扣成為一個鏈條。文藝創作的源頭就是詩神賦予的、是理式世界賦予的靈感，只有理式世界存在，詩神才會存在，靈感才會降臨。

2.表現為迷狂的靈感

柏拉圖從靈感產生時的外在表現形態出發，提出了相關的另一學說——“迷狂說”。他在《伊安篇》中指出，如果詩人“不得到靈感，不失去平常理智而陷入迷狂，就沒有能力創造，就不能做詩或代神說話”。在他看來，迷狂就是失去平常理智般的創作狀態，只有進入這種被神附體的狀態，才能創作出真正的詩歌。柏拉圖認為，詩歌是靈感的產物，而詩人則不過是神的代言人。在代表其思想理論大成的作品《斐德若篇》中，柏拉圖進一步闡釋了“迷狂說”，分別列舉了四種迷狂類型，分別為預言、宗教、詩興和愛情的迷狂。而從心理學視角進行分析，這四種迷狂實際上都是一種情感和創造力達到巔峰的心理狀態。柏拉圖也把詩神憑附的靈感當做一種無法受到理智制約的存在，他說：“若是沒有這種詩神的迷狂，無論誰去敲詩歌的門，他和他的作品都永遠站在詩歌的門外”，這一說法和《伊安篇》中關于迷狂的闡釋是一脈相承的。而在另一部作品《法律篇》中，柏拉圖談到從古代傳承下來的說法，認為詩人坐在神壇之上時精神是恍惚的不受控制的，是神讓詩人文思如泉涌，將心中所感自然流露。這種說法實際上指的就是詩人創作詩歌時所呈現出的迷狂狀態。

靈感到來時詩人會自然而然呈現出一種非清醒的狀態，這種狀態難以被捕捉和把握，柏拉圖將其稱作為“迷狂”，離開了“迷狂”，就不可能有優美的作品。在柏拉圖看來，這種迷狂并非是喪失理性控制的，而是為了追求絕對的美和善而拋卻凡俗制約的做法，只有少數人才會具有這種超然的本領。

3.靈感是理性與感性的對立統一

柏拉圖吸取前人對“靈感”的理論闡釋，形成了具有個人風格的理論體系。在他的名篇《伊安篇》、《會飲篇》、《申辯篇》、《斐德若篇》等對話中，“靈感說”逐漸形成了比較全面的體系，他將這一學說建立在“理式論”的基礎之上，使闡釋更加全面和透徹。柏拉圖認為理念是一種理性的認識，是超越感覺的存在，它高于現實世界與藝術世界 ，是一切的本源、最真實的存在。柏拉圖的“靈感說”，可以說是理性與感性的融合之作，兩者對立統一，互相影響。

柏拉圖認為，靈感的誕生石源于人們對美的孜孜不倦的追求和渴望，是由此被激發出來的強烈情感的外在表現，而靈感是詩的基本要素。所以，詩人如果失去了被神所賦予的靈感，則意味著失去了創作的源泉。他還提出詩人在獲得靈感之時會呈現出迷狂的狀態，這種迷狂體現在詩人在創作中表現出非同尋常的姿態、語言或表情，這種看似非理智的狀態無法言傳與他人，但惟有處于這種狀態之下，詩人才能創作出非同凡響的佳作。在柏拉圖看來，“迷狂”是詩人應當具備的品質，它遠遠優于“清醒”， 正因如此，迷狂之詩也必然超越清醒之詩。

從另一個角度看，柏拉圖推崇的“理式論”是推崇理想，倡導感情應該受到理性的制約和支配，所以在這一基礎之上展開的“靈感說”也具有理性的成分，其中的“詩神”實際上應當是理性之神、理念之神。柏拉圖贊頌的迷狂狀態的創作，實際上就是理式支配下的創作，由此創作出來的詩也就是能夠體現理性的作品。從這一角度來說，柏拉圖的“靈感說”可謂是理性與感性的舞蹈，是建筑在理性根基之上的靈感。

參考文獻：

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