摘 要:情感,是指學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中所體現(xiàn)出來的熱情、興趣、感觸等內(nèi)心體驗(yàn);態(tài)度,既指學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的態(tài)度,也指由此而升華到的對(duì)生活和人生的態(tài)度;價(jià)值觀,是指對(duì)事物和社會(huì)現(xiàn)象的總的看法。從情感到態(tài)度再到價(jià)值觀,是由低級(jí)到高級(jí)的三個(gè)層次,是不斷地由外顯到內(nèi)化的過程。如何達(dá)成情感態(tài)度價(jià)值觀教育則是廣大一線教師努力的方向,本文試結(jié)合新課程高中歷史教學(xué)的實(shí)踐對(duì)情感、態(tài)度與價(jià)值觀教育的實(shí)現(xiàn)途徑與方法這一問題進(jìn)行探討,談點(diǎn)自己的拙見。
關(guān)鍵詞:高中歷史;情感態(tài)度;價(jià)值觀培養(yǎng)
中圖分類號(hào):G622 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:B 文章編號(hào):1002-7661(2013)35-150-01
新課改后的《歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》在課程目標(biāo)部分中用較大的篇幅指出了如何在課堂教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的情感態(tài)度和價(jià)值觀,充分顯示了在推進(jìn)素質(zhì)教育的過程中加強(qiáng)這一方面的重要性,那么什么是情感、態(tài)度價(jià)值觀的培養(yǎng),為什么要重視這一方面的培養(yǎng),又如何在歷史教學(xué)課堂中切實(shí)地貫徹,前輩和同仁都有過許多獨(dú)到的見解,筆者在拜讀他們文章之后,也想班門弄斧,談?wù)勛约旱囊稽c(diǎn)拙見,請(qǐng)同行批評(píng)指正。
一、重視情感、態(tài)度價(jià)值觀的培養(yǎng)是遵循教育規(guī)律的體現(xiàn)
心理學(xué)研究認(rèn)為,情感是人的一種自然的心理過程,它是人對(duì)客觀事物的態(tài)度和體驗(yàn)。在人的生活和社會(huì)實(shí)踐中有著重要作用,在教育活動(dòng)中也占有重要地位。“感人心者,莫先乎情。”教育的過程實(shí)際是一個(gè)以心理活動(dòng)為基礎(chǔ)的認(rèn)知過程和情感過程的統(tǒng)一。情感在教育過程中具有以下功能:調(diào)節(jié)功能、動(dòng)力功能、強(qiáng)化功能、感染功能、遷移功能和信號(hào)功能。積極的情感對(duì)認(rèn)知活動(dòng)具有促進(jìn)作用。前蘇聯(lián)教學(xué)論專家斯特卡金通過研究表明,未經(jīng)過人的積極情感強(qiáng)化和加溫的知識(shí)將使人變得冷漠,由于它難以撥動(dòng)人們的心弦,很快就會(huì)被遺忘。因此,情感既是影響學(xué)生學(xué)習(xí)的重要因素,又是教育的結(jié)果。美國(guó)著名的人本主義心理學(xué)家羅杰斯認(rèn)為在教育過程中,必須將學(xué)生作為一個(gè)有思維、有情感的統(tǒng)一體加以研究,而且應(yīng)突出情感在教育中的作用。無論是在學(xué)習(xí)活動(dòng)的哪一個(gè)階段,學(xué)生的認(rèn)知過程與情感過程始終是相互交織在一起的統(tǒng)一的整合過程。情感意識(shí)的培養(yǎng)與教育的過程就是在教育過程中關(guān)注學(xué)生的態(tài)度、情緒、情感和信念,促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展和身心健康。正是由于情感是人自身心理發(fā)展的規(guī)律,是生命的必然活動(dòng)。我們的教育活動(dòng)應(yīng)該最大限度地去研究它,適應(yīng)它,以期達(dá)到滿意的教學(xué)效果。目前正在進(jìn)行的歷史新課程改革在一定程度上就是適應(yīng)了人的情感發(fā)展的規(guī)律。
二、訓(xùn)練學(xué)生對(duì)道德情境的識(shí)別,提高學(xué)生的道德意識(shí)
道德情境是道德行為發(fā)生的環(huán)境,是個(gè)體面對(duì)個(gè)人與集體、國(guó)家,個(gè)人與他人,個(gè)人對(duì)自己(即自我道德修養(yǎng))這三種社會(huì)道德關(guān)系的具體呈現(xiàn)。對(duì)道德情境的自覺,是產(chǎn)生道德行為的前提條件。如果一個(gè)人坐在公交車上,面對(duì)身邊站立的老人而沒有道德情境的自覺意識(shí),那他就不會(huì)經(jīng)歷產(chǎn)生道德行為的一系列心理過程,就會(huì)無動(dòng)于衷地繼續(xù)坐在那里。對(duì)道德情境的敏感與自覺程度,是衡量一個(gè)人道德素質(zhì)和水平的重要方面。在歷史教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生對(duì)道德情境的自覺意識(shí),主要是分析歷史人物產(chǎn)生道德行為的環(huán)境。如譚嗣同在變法失敗面對(duì)捕殺以血酬國(guó)的抉擇,鄧世昌在軍艦中彈沉沒后舍棄逃生以死殉國(guó)的壯舉等典型范例,都是極好的教育材料。
三、突破條條框框的束縛,真正體現(xiàn)學(xué)生的主體地位
在傳統(tǒng)的歷史教學(xué)中,由于我們過分強(qiáng)調(diào)歷史的政治教育功能,所以在很多時(shí)候忽略了學(xué)生的感受, 于是在教學(xué)中出現(xiàn)了很多奇怪的現(xiàn)象:“教師唱主角滿堂灌,學(xué)生當(dāng)觀眾漠不關(guān)心;重管教而不重自覺;追求教學(xué)統(tǒng)一,反對(duì)標(biāo)新立異;注重知識(shí)傳授,忽視探究質(zhì)疑”。 這樣的現(xiàn)象當(dāng)然是應(yīng)試教育的產(chǎn)物,作為知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的教師對(duì)應(yīng)試教育的弊端應(yīng)該是有較深刻的認(rèn)識(shí),也知道這樣的教學(xué)對(duì)于孩子的發(fā)展是沒有什么作用的。所以在素質(zhì)教育的今天,我們?cè)诮虒W(xué)中應(yīng)該打破課堂教學(xué)的各種束縛,徹底解放孩子,把他們的學(xué)習(xí)主動(dòng)性調(diào)動(dòng)起來,讓他們?cè)谟淇斓男那橄氯W(xué)習(xí)。真正做到學(xué)生是主體,教師是主導(dǎo),把課堂的主動(dòng)權(quán)還給學(xué)生,讓學(xué)生學(xué)會(huì)思考,學(xué)會(huì)做人。這就要求教師不僅是知識(shí)的傳授者,更應(yīng)該是孩子大腦的開發(fā)者。正如古希臘散文家普羅塔戈說:“頭腦不是一個(gè)要被填滿的容器,而是一把需要被點(diǎn)燃的火把”。作為教師就應(yīng)該是“火種”,把學(xué)生的“火把”點(diǎn)燃。因此,教師應(yīng)以轉(zhuǎn)變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式為核心,注重學(xué)生學(xué)習(xí)歷史知識(shí)的過程和方法,使學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。鼓勵(lì)學(xué)生通過獨(dú)立思考和交流合作學(xué)習(xí)歷史,培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)歷史問題和解決歷史問題的能力,從而把他們培養(yǎng)成為自主地、能動(dòng)地、創(chuàng)造性地進(jìn)行認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的社會(huì)主體養(yǎng)成探究式學(xué)習(xí)的習(xí)慣。
四、強(qiáng)調(diào)質(zhì)疑,在質(zhì)疑中進(jìn)行情感、態(tài)度、價(jià)值觀教育
課堂是學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的場(chǎng)所,學(xué)生是學(xué)習(xí)的主動(dòng)者,在實(shí)際教學(xué)中,也要力爭(zhēng)將學(xué)生放在主體地位,課堂上理所應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生暢所欲言,自主互動(dòng)。比如在對(duì)歷史有關(guān)人物進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí),老師可引導(dǎo)學(xué)生從不同角度和視野洞察分析,也可讓學(xué)生從自己感興趣的話題出發(fā),試從某一角度評(píng)價(jià)歷史人物,這樣一來,既利于學(xué)生個(gè)性的自由發(fā)展,又便于學(xué)生創(chuàng)造性的培養(yǎng)自我分析能力以及對(duì)歷史的體驗(yàn)和感悟。
總之,教育如何去推進(jìn)和諧社會(huì)的構(gòu)建,筆者認(rèn)為說到底就是為社會(huì)培養(yǎng)什么樣人才資源的問題,就是要努力推進(jìn)素質(zhì)教育,培養(yǎng)使用時(shí)代要求的人才的問題。綜合以上觀點(diǎn),而這一切的關(guān)鍵又是在素質(zhì)教育中重視學(xué)生情感態(tài)度價(jià)值觀的培養(yǎng),這是問題解決的根本所在,讓我們一起在教學(xué)中嘗試,在嘗試中探索,在探索中領(lǐng)悟吧!