論文化傳承機制的重構

摘 要：改革開放以來，我國的經濟取得舉世矚目的成就，一躍成為世界第二大經濟體。同時，也引發了一系列的社會問題，中國經濟進入了第二季。支撐中國經濟繼續高速發展的動力將不再是傳統的行業，轉向以服務為載體的文化領域，文化強國成為時代之音。文化的核心功能首先在它的傳承性上，今日中國，是昨日中國的繼承，更要開創明日之中國。站在未來傳承的視角上，今日重構文化傳承機制顯得時不我待。文化本身是極為復雜的概念，但又有共性和相似性，有著共同的構成單元。要使明日中國能更好地繼承今日中國的傳統，今日就必須加強教育，通過哲學教育和學校教育，促進人的全面發展。

關鍵詞：文化；傳承機制；重構；教育；

中圖分類號：G4 文獻標識碼：A 文章編號：1674-3520（2014）-04-0031-02

一、文化與文化傳承

（一）文化。文化是一個異常復雜和重要的概念，其定義紛繁復雜，不同的人從不同的視角做出了不同的界定；據不完全統計，有關文化的各種不同的定義至少有二百多種。目前也沒有一個統一的定義，這恰恰佐證了其概念的復雜性和重要性。最早對文化進行定義的是英國人類學家E.B.泰勒。他指出：“文化，或文明，就其廣泛的民族學意義來說，是包括全部的知識、信仰、藝術、倫理道德、法律、風俗以及作為社會成員的人所掌握和接受的任何其它的才能和習慣的復合體。”

英國人類學家B.K.馬林諾夫斯基認為：“文化是指那一群傳統的器物，貨品，技術，思想，習慣及價值而言的，這概念包容著及調節著一切社會科學。我們亦將見.社會組織除非視作文化的一部分，實是無法了解的。”

美國文化人類學家A.L.克羅伯（A.L.Krocber）和K.科拉克洪（Clyde.Kluckhohn）在1952年發表的《Culture，A Critical Review of Concepts and Definitions》中，分析1871年到1951年間關于文化的定義至少有164種。然后他們對文化下了一個綜合定義：“文化存在于各種內隱的和外顯的模式之中，借助符號的運用得以學習與傳播，并構成人類群體的特殊成就，這些成就包括他們制造物品的各種具體式樣，文化的基本要素是傳統（通過歷史衍生和有選擇而得到的）思想觀念和價值，其中尤以價值觀最為重要。”

馬克思認為：“文化就是人化，是人類在改造自然、社會和人本身的歷史過程中，賦予物質和精神產品全部總和人得行為方式以人化的形式的特殊活動”。

從上面我們所羅列的四種文化的定義，我們可以看出：第一、文化的內容確實很復雜，復雜到沒有辦法用少數語言提煉出其實有的內容；第二、每種文化的定義雖不相同，但絕不是完全不同，有其共性和相似性，這個共性和相似性在我看來就是——文化是人（人們）賴以生存和發展以及延續的生命力，是歷史的人的存在形態；文化是人們在長期的生活中創造形成的產物，是社會現象同時又是歷史現象，是社會歷史的沉淀；文化是文明的表現，有其民族性、地域性、傳承性的特點！

（二）文化傳承、傳承機制。文化的傳承是一個民族在長期的歷史發展過程中形成的能夠負載文化傳播、繼承和發展的涵蓋文獻文本、世俗禮儀、政治制度、教育模式等等在內的一整套有機的體系。具有相對的穩定性，一定程度上體現了民族文化和文明的特征。傳承的內核就是傳承機制，在傳承中最為核心、最為重要、起主導作用。具有方法論意義。文化的傳承機制則決定了文化傳承體系的走向，是一個民族文化區別于另一個民族文化的根本所在。中華文化能夠綿延幾千年而不斷，除了中國文化的基本精神所具有的強大生命力外，和中國文化自身的傳承機制息息相關；這套機制在文本上體現為“六經注我，我注六經”的損益機制；在政治上尊正統，排異己的集權機制、思想上以儒家為核心，儒道釋結合的互補機制；在人的教化和官吏選撥上重德性重品行內外兼修的機制。總的來說，在人的層面，注重內化于心，以正心誠意；外化于行，以治國平天下；在思想層面，內求完善，至圣世絕學；外達廟堂，以正天下。以教育的方式使人成為文化的人，通過出仕，推而廣之；而又以人的綿延不斷，造就了其文化的綿延不斷。

二、文化傳承機制的重構

在探討文化傳承機制的重構之前，我們先來考察：當下社會存在著什么問題？以及問題的根源在哪？

十八大報告指出：“必須清醒看到，我們工作中還存在許多不足，前進道路上還有不少困難和問題。社會矛盾明顯增多，教育、就業、社會保障、醫療、住房、生態環境、食品藥品安全、社會治安、執法司法等關系群眾切身利益的問題較多，部分群眾生活比較困難；一些領域道德失范、誠信缺失；一些干部領導科學發展能力不強，一些基層黨組織軟弱渙散，少數黨員干部理想信念動搖、宗旨意識淡薄，形式主義、官僚主義問題突出，奢侈浪費現象嚴重；一些領域消極腐敗現象易發多發，反腐敗斗爭形勢依然嚴峻。”

依據筆者自身的生活經驗，現實生活中的個人幾在做事時或多或少都接受這樣的規則：

（一）不注重動機，只注重結果；

（二）會哭的孩子有奶吃；

（三）遵守規則的，往往不是最終受益的；

（四）遇到棘手的事（或糾紛）時，首先想到的是能否找個熟人。其深層次的根源在于——信仰的缺失。缺乏信仰的人，是無敬畏之心的人，是什么都不怕的人，是什么事都敢干、可以干的人。可以說是為了達到目的、追求自身利益的最大化，他們無底線、無原則，無誠信！

那么，如何重構其文化的傳承機制呢？

從戰略層面，要構建文化中國。這是因為：文化的核心功能在其傳承上，是確保文化自身保持“我”的特性的關鍵所在；文化是社會系統的經絡，影響著社會系統的方方面面，為社會系統良性健康發展提供基礎性支持；文化是人們心靈的地圖，幫助人們解除困惑和焦慮，推動人們追求幸福的原動力。從操作層面講，要重視教育，改變教育理念，重新設計教育模式，推進教育體制改革；

首先、重視哲學教育，培育學哲學、用哲學的氛圍，讓哲學回歸到本身。這里所說的重視哲學教育，不是要在課堂上講哲學，讓每個人去聽哲學課程或考試；而是讓每個人去學習哲學，閱讀經典，內化心靈。哲學教育成為話題，或是“開創了一個新話域”，是基于對現實的哲學教育不滿的現狀而提出的，同時預設了這樣一個前提是：第一、哲學是可以教育的，同時也是可以教育好的，可以通過哲學教育塑養人的品性，提升全民的素養。第二、當下現實生活存在著很多的問題需要去解決，并且只有通過哲學教育的方式來逐漸實現！哲學的本意是愛智慧，是對智慧的追求。 “哲學培養的是一種思考能力和看問題的角度，是一種情懷，叫人如何思考，如何安身立命。” 是把事情看清楚，問題想透徹，道理講明白的學問；從這個角度看，哲學乃至哲學教育要實現其解決問題的功能，不在哲學本身和哲學教育上，而在哲學學習上；其個人通過哲學學習，內化自己，以達到其思維的改變，自身品性和素養的提升，堅定信仰，進而提升整體民族的精神；其哲學和哲學教育只是實現其自身認識自己的必要的途徑。

其次、在學校教育層面，取消原來以“才”為導向教育理念，以及在此理念下的學科設置。而轉向以“人”為導向的教育理念，重新設置學科，使學校教育在人的發展過程中起到基礎性關鍵作用。

新中國成立以來，百廢待興，急切需要經濟建設各方面的人才，在此背景下，培養專業、專門人才作為學校的首要任務，在學科設置上體現人的有用性是必要的、合理的。把培養的人——學生的有用性作為辦學是否成功的標準也是應有之義。自此，每個人就成為社會發展的螺絲釘，“學生”作為其產品在成批的生產和出廠，幼兒教育、小學教育、中學教育以及大學教育自發地形成了一套生產線，無不以生產合格的產品——“學生”而驕傲，無不以高的合格率和優秀的產品為其考量準則和奮斗目標。

改革開放30多年來，我國的經濟建設取得了舉世矚目的成就，伴隨著經濟的騰飛，也出現了一系列的社會問題。如環境的破壞、污染，食品安全、衛生醫療，道德滑坡等等。在我看來，這些問題和教育息息相關，要很好地解決這些問題，唯有從教育著手，推進教育體制改革；從下一代人著手，為30年后的人們負責。這就要求我們要以“人”為導向去設計教育，在學校教育中充分尊重每個學生，要把學生當成孩子去培養，而非“學生”去考核！