“同人”：娛樂的力量

潘一帆

摘要：本文以目前網絡上流行的“同人”創作為研究對象，深入探討以“同人”為代表的大眾娛樂文化，在追求娛樂快感和商業利益的目標外，還存在著某種表達與反抗的潛能。

關鍵詞：同人；娛樂文化；次文化；網絡媒介

中圖分類號：G206 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2014）01-0149-03

在娛樂文化大行其道的當今社會，對“娛樂”的概念和意義進行重新界定與思考分析，已成為一項尤為迫切的任務。在今天，因網絡和移動多媒體平臺而得以迅速傳播、發展的娛樂文化，在大眾尤其是年輕群體當中，逐漸發揮著越來越重要的作用。人們為何如此渴望娛樂？娛樂究竟具有什么樣的力量？針對這些問題，筆者選取“同人”這一廣泛流行于年輕群體和網絡環境中的娛樂形式，作為具體的研究對象，并以此切入對時下娛樂文化的探討。

一、何謂同人

“同人”這個詞，最初并不是個舶來品，其最早的意思是“志同道合的人”。五四新文化運動以后，同人雜志逐漸取代社團會刊成為出版界的主流20世紀20年代的著名同人雜志《語絲》，就是在“同人精神”的理念基礎上成立并發展起來的。而近幾年自日本舶來，并與娛樂文化及網絡世界產生密切聯系的“同人”概念，在對以往語匯意義的繼承方面，卻少得可憐，雖仍保有“興趣愛好的一群人”的意思，但更多是作為ACG[1]界的特殊用語而被使用。這種來源于日語“どうじん”（doujin）的“同人”概念，主要是指由非專業人士（當然也不排除會有少數專業從事ACG創作的人士的參與），出于非商業性的目的，開展的一種區別于正規媒體與機構所生產的文化作品的特殊創作，其具體形式主要包括各類同人志[2]、DIY手工藝品（如模型、手辦等）和Cosplay[3]活動。目前在網絡上廣泛使用的“同人”概念，其意義范圍更加寬泛，可簡單理解為一種以已有的影視、文化產品為原材料，而進行的一種非商業性質的二次創作。

二、“同人”：作為一種方式

最初促使同人煥發生機的是部分次文化愛好者，隨著國內動漫、游戲產業的不斷升溫，消費群體的持續壯大及消費欲望的不斷增強，舉辦或參加同人展會已逐漸成為諸多商家牟取暴利的一種方式。目前，不同規模的各類同人展會[4]，在全國各大城市正緊鑼密鼓地開展起來。與動漫展一樣，同人展不僅能為國內各類動漫社團或制作公司提供展示、交流的平臺，同時也為其帶來豐厚的盈利。盡管在許多方面，同人展與漫展十分相似，但前者以其“二次創作”、“非專業”、“愛好者的自發創作”等特殊性質而逐步超越動漫展會，在全國范圍內呈現出“后來居上”的發展勢頭。不同于出售較為昂貴的正版文化產品的漫展——包括國內外大型或正規文化機構生產出來的動漫作品與相關周邊[5]，國內的同人展會，為更多盜版商家的介入提供了空間，他們往往打著社團的名號，在各類展會上兜售自制的動漫周邊產品。從這個層面出發，“同人”就逐漸脫離了以“愛好”、“狂熱”為創作動力的粉絲文化色彩，而更多是作為一種躲避版權糾紛并從中牟取暴利的商業行為。

這種狀況，究其本質，是因為目前國內的動漫文化仍然只是一種小眾趣味的次文化，作為一種新興的文化產業，其市場運作與監督管理的方式和方法都不完善成熟，才使許多不法商家鉆了空子。而在更具規范性的影視文化產品市場，一旦牽扯到版權問題，就不會那么輕易的不了了之了。例如，以2005年上映的電影《無極》為題材而創作的同人視頻短片——《一個饅頭引發的血案》，就因侵犯版權等問題被原制作方告上了公堂。該短片在視頻網站上發布后，就迅速走紅于各大網絡社交平臺，其聲勢之大、影響之廣，知名度甚至遠遠超越了原作電影《無極》。

與同人展會上的二次創作相比，《一個饅頭引發的血案》背后包含的問題更加復雜。其所展現出來的，是普通觀眾對包括電影制作團隊、影片監審機制乃至起到輔助補充作用的影評制度在內的一整套文化生產機制的不滿，同時也是對其背后隱藏的大眾“專業”、“權威”話語體系及精英/大眾的對立邏輯的不滿與反抗。網絡的普及和多媒體技術的進步，為這樣的表達和反抗提供了更為廣闊的展示和傳播平臺，其迅速的傳播速度與強大的社會影響力，也增加了其挑戰“權威”和“官方”話語的砝碼。從而使胡戈們的惡搞創作，擺脫了個人的自娛自樂和小眾趣味，而成為一場大眾的集體式狂歡。

三、“反瓊瑤”、胥渡吧與春晚吐槽大會

（一）瓊瑤與“反瓊瑤”

如果說《一個饅頭引發的血案》還是一次草根強人的“單打獨斗”，那么近來流行于網絡上的諸多同人創作，似乎發生了一些突破性的變化。

以近一兩年來活躍于網絡空間中的“反瓊瑤”風潮為例，該風潮最初發源于網絡小說界的“還珠同人熱”。近幾年來，由于影視作品在講述新故事、好故事的能力每況愈下，并一味追求市場效益而出現了種種反作用，具體來說，例如電視臺和文化部門不斷機械化地復制已有的成功模式，對各類經典劇目進行翻拍，或是干脆不斷重播從前熱播的劇集——《還珠格格》、《新白娘子》、《西游記》等，這種沒完沒了地重復播放終于引發了觀眾們尤其是年輕群體的極度不滿，無奈之下，部分觀眾在不看電視的選項之外，開始采取一種更為積極的應對方式——通過各類惡搞、同人創作的方式來獲取某種愉悅和平衡。

最初，網絡小說中“反瓊瑤”題材的作品，主要是以穿越、重生、耽美等方式，通過改變原作中某個人物的性格，或是增加一兩個新人物，來達到“牽一發而動全身”的效果——徹底顛覆原作中的愛情觀、價值觀乃至世界觀。而且，這樣的作品并非少數，而是逐漸發展成一種固定的主題分類。盡管在劇情、結構設計上推陳出新的力度上稍嫌欠缺——很多作品只是在重復已有的橋段與模式，但這并非簡單的機械式“復制”，而是在看似簡單重復的不斷書寫中逐漸添加新的元素，并開展新的思考。通過這種重復式的書寫，使瓊瑤式的“美麗與哀愁[6]”被不斷解構。在此之前，盡管以李敖為代表的諸多知識分子早就批判過瓊瑤小說和瓊瑤劇的淺薄與幼稚，卻并未有效阻止瓊瑤在大眾當中的傳播與流行。在這一點上，霍加特的基本信念找到了有力的注腳，即大眾文化具備能夠自我調整的能力，無論是在品味形塑、還是在政治革新或思想解放方面，因此，認為大眾文化僅能被置身之外的知識份子修正的觀點就顯得過于絕對了。總而言之，“同人”創作，已經成為一種具有批判性、教育性的參與式活動，大眾在反復地試驗和嘗試中具備了某種自我修正的能力。

（二）胥渡吧

“反瓊瑤”題材的同人作品不僅出現在網絡小說界，在各大社交網絡平臺和視頻網站，人們以多種多樣的方式，如制作各類惡搞圖片和同人視頻的方式，紛紛加入到這場全民狂歡的惡搞運動中來。其中，以胥渡吧為代表的各類同人創作團體，更是為這種“肆虐”式的惡搞快感增添了一些新的意義。

胥渡吧的同人創作，是以經典的影視作品作為原材料，尤其是在網絡上備受吐槽的諸如瓊瑤劇、《新白娘子傳奇》及其他在電視上常年循環重播的常青劇集，進行情節改編和模仿配音，因其惟妙惟肖、幾可亂真的配音技巧，及微博、貼吧等網絡平臺的強大傳播速度而迅速走紅。

考察胥渡吧的創作歷程，可以發現，最初的“還珠格格”系列同人與當年的《一個饅頭引發的血案》走得的還是相同的路線，尤其是其還珠格格系列，是其迄今為止分享量和點擊率最高的系列部作品。其后推出的“新白娘子”系列和其他同人創作，在延續之前“還珠”系列風格的同時，還出現了一些新的變化——其著眼點已不再是對特定影視劇的惡搞和奚落，而是借其人物之口，發己之幽情。在作品《新女屌絲傳奇之最炫皮鞋風》中，臺灣著名配音員“許仙”的原配音者“劉小蕓”首次加盟，用網友們所熟悉的經典嗓音，對“許仙”這一角色進行重新演繹，之后，胥渡吧陸續邀請了“法海”、“小青”的原配音者，以原作中的“官方”嗓音進行惡搞式演繹或是針砭現實的同人創作，尤其是對“高考”、“釣魚島”、“春運”、“加班”、“工作難”、“購房難”等現實問題和社會事件進行辛辣的調侃。用“官方”的熒幕形象和“官配”聲音，以自己的方式，講述自己的故事，這正是對“同人”作為一種“表達”與“反抗”方式的絕佳注釋。

隨著知名度的不斷提高，目前的胥渡吧已逐漸擺脫“業余”團隊的性質，正在嘗試走入主流媒體所開辟的娛樂空間，并開始與一些知名企業進行合作，共同開展一些文藝活動。

（三）“春晚吐槽大會”

一年一度的春節聯歡晚會，不僅是中國大陸官方慶祝春節的年宴，更是一年一度謳歌主旋律，反映官方態度的重要文化活動。盡管某些草根階層對這場代表了主流意識形態和官方立場的年宴，并不滿意，但“春晚”儼然已經成了除夕夜的“捆綁產品”。

除了最具官方權威性質的中央臺春晚外，其他地方臺舉辦的春晚，在內容和形式上也都是大同小異。其實如今已經有許多人已經放棄了在除夕夜收看春晚，除此以外，還有另一些人采取一種新的方式來調和不滿，那就是改變收看春晚的方式，即通過惡搞或同人創作來對春晚內容進行解構和重述。如今，在各類微博、論壇平臺上進行春晚內容的同人創作早已不是什么新鮮事，各類搞笑的段子、圖片、視頻同人創作層出不窮。此時此刻，“同人”似乎成了大眾表達與發聲的新型工具，許多人選擇手抱電腦，眼觀電視，以便及時獲取或制作春晚內容的即時同人。這不僅改變了傳統的收看方式，同時也扭轉了單一的“灌輸——接受”式的文化傳播方式，而改由大眾自行創造了符合自身趣味的娛樂形式與內容。從過去的“單純閱讀”（read only）（廣播式的，“一對多”的），進化為“讀寫并用”，一般民眾也可以借助媒體，以非專業人士的身份，去表達他們對真實的理解。

四、同人：“阿Q”抑或“吶喊”？

那么，“同人”的真正“意圖”究竟是什么？

盡管每個人都有可以成為“同人”的創造者，但更多人并不直接參加創作，而是更熱衷于做一個圍觀者。然而，這種“觀看者”的角色卻并不等同于傳統意義上的“觀眾”身份，其觀看的欲望更多來自于一種“透過集體戲劇化儀式、以及身為其中的意愿，去成就某種自我實現”的意圖。因此，無論是直接參與創作還是僅僅只是圍觀，同人愛好者們通過“同人”這樣的行為，使分散各地的、零散的、孤獨的“我”們，產生了一種群體式的同盟情感，并由此萌生出與“他”群系統對抗的力量和勇氣。這不僅是一種建立社會關系的新方式，同樣也是一種新型的自我身份認同。

因此，是否可以這樣猜測，“同人”這種行為并不僅僅是一種阿Q式的自我安慰，作為一種“表達”和“反抗”方式的“同人”，還具有某些特殊的內涵：如果是作為一種娛樂的方式，同人的意義也許可以止步于對次文化的迷戀或由“肆虐”而帶來的報復性快感，然而，如果是作為一種“表達”和“反抗”方式，它就必須對什么是理想的生活這樣的問題有所回應。

根據法蘭克福學派對大眾文化和文化工業的分析和討論，消費者（大眾）往往是處在被動接受的地位，即被動地接受大規模生產的商品，其分析的重點往往落在強調消費文化對大眾的欺騙和欺詐。而伯明翰學派的代表人物霍加特則抱持另一種態度，其在1757年出版的《文化素養的用途》（the uses of literacy）一書中，著重討論了因美國文化的全面滲透和新興大眾媒體的出現——如電影、廣播、電視等，而廣泛流行的通俗文化（popular culture）。霍加特認為，那時的通俗文化，具有庶民和草根階層的立場，是工人階級及底層民眾，以自己的方式來積累智慧，體會生命不同真實與真相的重要方式。在這一點上，彼時的通俗文化，與當下盛行于網絡空間的娛樂文化，似乎產生了某種共鳴。因此，面對新的社會、文化背景，澳洲學者約翰·哈特利在繼承霍加特思想的基礎上，進一步提出了“數位素養”（digital literacy）的概念，他認為，今天人們不僅具有消費（consuming）數位內容的能力，還同時擁有生產（producing）數位內容的能力。經由活躍的消費及生產，人們能參與一定程度的、由各式媒體所中介的公共領域，或是用以追求個人的想望，貢獻于每日的知識交流網路中，甚至也能發展不論是商業性的或是社群性的個人事業，從而創造經濟及文化上的價值[7]。而這種素養賴以實踐的復雜網絡，成為鼓勵普通民眾想象力的重要平臺，并且將最終引領未來的文化生產風潮。因此，如何把握大眾與媒體之間的關系，如何重現消費與生產之間的真實關系，如何認識占據主導地位的主流意識形態，與單獨的個人、零散的“我”群之間既彼此融合又相互抵抗的互動關系；一般民眾是否可能將新媒體變為個人發聲的自主傳播工具？主動書寫（writing）是否能夠追上并趕超被動解讀（reading）的腳步？大眾是否確實能透過新媒體“再現及代表自己”，并與主流意識形態和消費文化相抗衡？這些問題，將對如何理解當下這個“娛樂”的需求愈發迫切的時代，起到至關重要的作用。而“同人”這一復雜多義的概念——一種受在全球化背景下發展出來的次文化創作形式，一種糅合了積極與消極、娛樂與反抗的態度與方式，一種新型的建立社會關系與自我身份認同的方式——似乎為上述問題的討論提供了一個理想的交會點。

五、結 語

通過前文的討論可知，主流和官方意識形態、精英文化的權威控制，是促使“同人”現象發生發展的重要原因，從這個層面上來說，“同人”，不僅是一種追求娛樂的方式，而且還具備某種微弱的反抗性——它令現實變得不那么難捱，令人們能以更積極的態度去面對現實。但于此同時，生產出這套表達方式的主流意識形態，也不斷地對其進行收編和吸納，并以此鞏固其自身的統治地位和權威性。

那么，我們真正要關心的是，“同人”的未來會如何？“同人”作為一種套著娛樂的外衣，卻有微弱卻寶貴的表達與反抗欲望，代表了每個平凡的普通民眾立場的娛樂文化，在面對來自主流文化和消費社會兩方面的同時夾擊時，是否還有余力去開辟一條適合其自身獨立發展的道路？是否還有能力去肩負更宏大的目標和意義？對“同人”創作的探討，不能只停留在其作為一種次文化狂熱的衍生物或新興創意產業的層面上，更不能停留在“非專業”創作者們的業余消遣的層面上，而要關注到其所牽扯的諸多復雜矛盾的概念與面相：商業利潤/非商業性，精英文化/草根文化，壓抑/反抗，消極/積極……這些都需要我們小心翼翼，抽絲剝繭般地，去思考、去探索，潛伏在娛樂表象下，“同人”具有的真正的力量。

參考文獻：

[1] ACG.維基百科[EB/OL].http：//zh.wikipedia.org/wiki/ACG.

[2] 同人志.百度百科[EB/OL].http：//baike.baidu.com/subview/18138/ 5119703.htm？fromId=18138&from=rdtself.

[3] Cosplay.維基百科[EB/OL].http：//zh.wikipedia.org/wiki/Cosplay.

[4] 同人展.維基百科[EB/OL].http：//zh.wikipedia.org/wiki/同人志即賣會.

[5] 周邊.百度百科[EB/OL].http：//baike.baidu.com/link？url=9kIXJ18 u2bOor8Jj1oCAi6urQB2T3p6IYIczk6PXbxDKZttZ6ZEJCcwifdzPRH-s.

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[11] 湯禎兆.俗物圖鑒——流行文化里的日本[M].濟南：山東人民出版社，2012.

[12] 羅莉.諧仿的著作權法邊界——從一個饅頭引發的血案說起.[J].法學，2006（3）.