論伊斯蘭文化對張承志文學(xué)創(chuàng)作的影響——以《心靈史》為例

田步艷

（伊犁師范學(xué)院 人文學(xué)院，新疆 伊寧 835000）

中國儒家傳統(tǒng)文化對作家的人格心理和文化角色的自我確認(rèn)產(chǎn)生了本質(zhì)的影響。宗教是文化的重要的組成部分，與文學(xué)有著密不可分的聯(lián)系。隨著宗教自由政策的實(shí)行和文學(xué)恢復(fù)自身的獨(dú)立性，喚醒作家自覺地去關(guān)注與宗教有關(guān)的文學(xué)藝術(shù)，或能反映宗教文化的文學(xué)創(chuàng)作。新時(shí)期文壇出現(xiàn)了用文學(xué)來反映宗教文化生活，或是在文學(xué)作品中滲透宗教情感的創(chuàng)作。在我國當(dāng)代文壇，反映伊斯蘭教文化的作品，尤其以張承志的創(chuàng)作為代表。回族作家張承志，在傳統(tǒng)儒家文化的滋養(yǎng)下，以儒家文化的“信”、“勇”、“義”等文化資源作為底蘊(yùn)，卻將創(chuàng)作的視角投向了伊斯蘭文化。他生于漢文化，長于漢文，卻在伊斯蘭文化達(dá)到成熟。通過對伊斯蘭文化的真切的書寫，由此來反思儒家文化影響下的漢文化的某些缺陷，希望儒家文化能夠從伊斯蘭文化中吸取新的營養(yǎng)，注入新的活力，重新煥發(fā)漢文化的光彩。

《心靈史》是張承志最重要的作品，在這部作品中，作者以其深厚的史學(xué)修養(yǎng)，橫溢的文學(xué)才華，真切的內(nèi)心體驗(yàn)和炙熱的民族感情，創(chuàng)作了這部雄渾，深沉，凝重，莊嚴(yán)的作品。張承志首次描寫了生活在西北黃土高原腹地的伊斯蘭教哲合忍耶派。其中包括哲合忍耶派鮮為人知的歷史，勇于犧牲的精神和堅(jiān)韌不拔的民族性格，熱烈的贊頌了人道、人性、人心。這是一部熔歷史、宗教、文學(xué)與一爐的民族英雄巨著。一部連作者也難以歸類的奇書。

之前我讀《心靈史》。我以為是心理學(xué)書籍，她告訴我是哲合忍耶的血淚史，值得看看的。于是我下載了，用了三天時(shí)間看完了。這本書寫了哲合忍耶的生存歷史，是哲合忍耶的人寫的，當(dāng)打開看了第一頁的時(shí)候，我沉傾在那古樸鄉(xiāng)土里，那裂開黃土地，和耀眼的烈日不正是故鄉(xiāng)嗎，完全被作者的筆吸引了進(jìn)去，貪婪的享受在那干涸的大地和刀子般的烈風(fēng)中，有一種眼淚滂沱的感覺，多么親切的感覺啊，接下來我看了第一部分也就是我第一天所看的內(nèi)容，我久久不能釋懷，這是伊本參雜個(gè)人感情的歷史，我用一句話總結(jié)了我第一天的感受“先輩們在流著血，而如今的我們在放先輩們的血”我為什么要這么說，因?yàn)檫@不是哲合忍耶的生存史，不是哲合忍耶的悲慘，不是哲合忍耶的血，這是當(dāng)時(shí)伊斯蘭的悲壯，心頭的火熱久久不能平息，放佛有一團(tuán)火焰在胸腔燃燒著，升騰著，驅(qū)使著我去了解那過去的神秘。

先輩們用鮮血捍衛(wèi)信仰，不知道真主是否成令他們的舍西德，但是不可否認(rèn)他們是為教門獻(xiàn)身的人，這個(gè)時(shí)代注定是流血的時(shí)代，先輩們用鮮血凝聚信仰的長城，他們的穿布是血紅色的，而很多卻都是尸骨無存的，他們那樣捍衛(wèi)信仰，而我們卻在放他們的血，教門是那樣被傳承下來的，是用鮮血傳承下來的，我們卻一代一代的沒落著，真主的考驗(yàn)來了嗎，對得起先輩們用頭顱保下的信仰嗎，我們羞愧和羞恥啊，當(dāng)我沉迷在在風(fēng)力大額筆法當(dāng)中聞著那熟悉的泥土味，有一種血脈膨脹的感覺，是什么讓我們得以立足，是什么讓我們享受著這種幸福，都是那么遙遠(yuǎn)的歷史，還有誰記得，當(dāng)初蘭州城上血染天，金積堡里白骨如山，那綠旗被染成了紅旗，那是因?yàn)樾叛霭。@一刻，我沉思了……

“忍長嘆，更無語，血淚滿膛” 這是我第二天看完之后的感想，在如此的言辭透露之下，我不知道說什么了，能說誰錯(cuò)嗎，這是一個(gè)很難解釋的問題，但是毫無疑問，這一時(shí)代又是一個(gè)大破滅，一次一次的扼殺，一次一次的頑強(qiáng)，這是一種精神，這個(gè)時(shí)代的教門就是為了殉教而生的，他們血染長空，白骨撐天，一次一次的毀滅沒有打垮伊斯蘭的精神，為了教門而戰(zhàn)，這是圣戰(zhàn)，沒有人說的清楚這是為什么，沒有人能解釋這種神秘，這就是伊斯蘭，忍長嘆，嘆先輩們的精神，和做教門的執(zhí)著，談他們悍不畏死的執(zhí)著，更無語：這里我不知道怎么去說，我無語是因?yàn)樵趶?qiáng)大的敵人面前，而自己人卻在側(cè)面舉起了刀，這是一種恒久的痛，徹骨的寒，能說出一句什么嗎，動一動嘴角，卻扯起的是一抹苦笑，沒有華麗的修飾詞沒有絢爛的筆法描寫，只有樸素的敘述那不是歷史的歷史，依舊是一個(gè)流血的年代，而且越流越多，胸腔里蓬發(fā)這一股力量不知如何去宣泄，是一種意志，矢志不移的信念，默默地，默默地，沉寂著。上到統(tǒng)治階級的不寬容、不接納；下到普通百姓的不理解，不認(rèn)可。這是幾千年來以儒家文化為核心文化的漢文化的一大悲哀。

《心靈史》主要體現(xiàn)了張承志對伊斯蘭文化的闡釋。起初，張承志對伊斯蘭文化也是比較陌生的，由于幼年時(shí)期受到外祖母虔誠的信仰的影響，他還是感到了信仰的強(qiáng)大號召力。當(dāng)他第一次走進(jìn)大西北，遇到黃土高原上生活在底層的哲合忍耶，被他們那種物質(zhì)生活極度匱乏，但依然執(zhí)著的堅(jiān)持著伊斯蘭信仰的強(qiáng)大的信仰精神所震撼。同時(shí)，他對伊斯蘭教，伊斯蘭信仰，伊斯蘭文化有了深刻的認(rèn)識，他感到自己像是被隔離于穆斯林之外的“外鄉(xiāng)人”。他在《走進(jìn)大西北之前——代前言》中寫道：“長久以來，我匹馬單槍闖過了一陣又一陣，但是我漸漸地感到了一種奇特的感情，一種戰(zhàn)士或男子漢的渴望皈依，渴望被征服，渴望巨大的被收容的感情。我找到了。”懷著這種對伊斯蘭文化的敬意，對穆斯林的責(zé)任，他決定為穆斯林“做一支哲合忍耶的筆，寫一本他們會不顧死活保護(hù)的書”。 這也就開啟了《心靈史》的創(chuàng)作和誕生。

在《心靈史》中，張承志通過對蘇菲主義的書寫來體現(xiàn)伊斯蘭穆斯林在中國生存中出現(xiàn)的問題。“蘇菲”在阿拉伯語中是“ 羊毛”的意思。在古代阿拉伯只有那些被人們輕視的貧困漢、奴隸、囚徒才穿羊毛粗衣，在伊斯蘭教內(nèi)穿羊毛衣就意味著“脫離現(xiàn)實(shí)生活，選擇苦行之道”，其原意就是“一種修道者的苦心之路”。蘇菲主義派別反映著最底層貧苦民眾的生存現(xiàn)實(shí)，是伊斯蘭原教旨主義和正統(tǒng)的異端，以及國家統(tǒng)治和倫理哲學(xué)的異端。蘇菲主義派別的思想淵源及樸實(shí)信眾的感情中，存在著一種神話世界觀的原初意味。例如《心靈史》對哲合忍耶民眾心目中的領(lǐng)袖——馬明心是這樣描寫的：

在《心靈史》中，張承志通過對束海達(dá)依主義的行成及發(fā)展來體現(xiàn)哲合忍耶派穆斯林的苦難史。束海達(dá)依這個(gè)詞，即殉教之路——為伊斯蘭犧牲。這種以死來證明虔誠的信仰，源于清政府慘絕人寰的屠殺，也源于哲合忍耶對世俗生活的絕望。物質(zhì)生活資料的嚴(yán)重匱乏，加上信仰受到極度壓迫，使得哲合忍耶把生活的希望寄托于后世，寄托于天堂。因此，哲合忍耶派穆斯林以“手提血衣撒手進(jìn)天堂”為最高境界。束海達(dá)依，是哲合忍耶在絕望中的美好愿望。《心靈史》真實(shí)、生動的刻畫了哲合忍耶第一次起義導(dǎo)致的結(jié)果：

哲合忍耶清真寺全部被毀，只要有一人一事線索可追，公家便把其它的哲派清洗干凈……凌遲若干斬決若干，不放一人活命。

每一個(gè)村莊，每一戶祖墳，每一個(gè)妻母子侄都被乾隆親自己監(jiān)視著迫害。

從真主那里你祈來了舍西德的口換，不管你怎樣弱小有限，只要你為教舍命，你的血將不會被人洗掉，你的血衣將是你進(jìn)入天堂的證明。

周總理在處理外交問題時(shí)曾提出“求同存異”，但當(dāng)時(shí)以儒家文化為主體的漢文化卻意識不到“存異”的重要性。“存異”彰顯著一種文化對另一種文化的包容與接納。正如現(xiàn)代人看待問題時(shí)所提倡的他者可以不認(rèn)同，不接受，但絕不反對，允許“異”的存在，即允許和自己看法不同的觀點(diǎn)的存在，我們可以不按照異種觀點(diǎn)處理問題，但必須要了解它，只有建立在了解的基礎(chǔ)上才能徹底的理解“異文化”，才能做到“存異”。偉大的哲學(xué)家黑格爾說“存在即是合理的”。這雖然是主觀唯心主義，但彰顯著海納百川的包容性。而且在處理文化與文化的沖突時(shí)，這種觀點(diǎn)不失為一種明智之見。清朝統(tǒng)治著并非漢族，卻受到傳統(tǒng)的儒家文化的影響，雖不鼓吹大漢族主義，但是統(tǒng)治階級狹隘的文化認(rèn)同觀，導(dǎo)致了社會群體之間的不平等和人們對民族文化不平等的漠視。

巴勒斯坦裔的美國學(xué)者愛德華·薩義德以東方人的眼光去看西方文化，以邊緣話語去面對中心權(quán)力話語，將文學(xué)研究與政治、社會、歷史緊密結(jié)合起來，在《東方學(xué)》一書里，作者對西方的東方主義理論進(jìn)行了意識形態(tài)分析和政治權(quán)利批判。他強(qiáng)調(diào)要超越那種非此即彼的僵硬二元對立的東西方文化沖突模式，強(qiáng)調(diào)東西方對立的傳統(tǒng)觀念應(yīng)該讓位于新的你中有我，我中有你的“第三條道路”。鑒此，應(yīng)該審視以儒家文化為中心的大中華民族，漢文化和少數(shù)民族文化相對立的矛盾是客觀存在的，即漢文化和少數(shù)民族文化相對立的二元文化論，應(yīng)該讓位于薩義德所倡導(dǎo)的“第三條道路”——漢文化和少數(shù)民族文化真正能夠做到“求同存異”。

結(jié) 語

張承志以宗教為題材進(jìn)行創(chuàng)作,來體現(xiàn)他對人生價(jià)值的設(shè)定和對人格理想的追求。通過對哲合忍耶的苦難卻悲壯的發(fā)展史的描述，來展示在以傳統(tǒng)儒家文化——真實(shí)、誠信、 大勇、 守義、 憂患為中心的漢文化為主旋律的社會中，伊斯蘭文化——悍厲、悲壯、淳樸、清明的生存狀態(tài)。當(dāng)然，這在很大程度上也取決于另他折服的哲合忍耶的信仰方式。而這一切是他受漢儒文化傳統(tǒng)的熏陶，從儒家文化的源頭活水中取得：為哲合忍耶的穆斯林以及為伊斯蘭文化在中國的生長，舉筆為旗高呼吶喊于天下之眾的理想追求，卻和漢儒文化為天地立心, 為生民立命, 為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平的圣人理想一脈相承。當(dāng)然，伊斯蘭文化所體現(xiàn)出的神秘與靈性、淳樸與清潔的文化精神同樣值得漢文化的吸收和借鑒。

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