真 實 新 特 美文風(fēng)的價值向度

龐井君

真 實 新 特 美文風(fēng)的價值向度

龐井君

魯迅曾說，文藝是國民精神所發(fā)出的火花，同時也是引導(dǎo)國民精神前途的燈光。所以，從深層次上分析，文風(fēng)不只是文章之風(fēng)、文人之風(fēng)和文化之風(fēng)，更是社會之風(fēng)、時代之風(fēng)、歷史之風(fēng)。改進(jìn)文風(fēng)，必須具備社會價值視野、人類價值胸懷和世界價值眼光，以中華民族這個核心價值主體的長遠(yuǎn)和根本需要為價值軸心，洞悉歷史潮流，捕捉時代精神，融合古今中西，明確文風(fēng)的基本價值向度。

一曰真。真即真實、真誠和真理。真實是寫作的基礎(chǔ)，是作者腳下堅實的大地。有人說，改進(jìn)文風(fēng)關(guān)鍵就兩條：一是說真話，二是有學(xué)養(yǎng)，其中說真話是基本前提。馬克思指出，說真話是人人應(yīng)盡的義務(wù)。說真話更是衡量作家良心和良知的基本價值尺度。當(dāng)一個社會連說真話都像今天城市里明媚的陽光、干凈的飲水和純凈的空氣一樣成了稀缺品的時候，文風(fēng)就不可能是拂面的清風(fēng)，只能是籠罩在人們心頭的霧霾。當(dāng)說真話淪落到安徒生《皇帝新裝》所描繪的境遇時，對一個國家和民族來說更是異常危險的。真實有客觀的真實，也有感情的真實、藝術(shù)的真實、思想的真實和邏輯的真實，無論哪種真實都要求作者有一顆真誠的心靈，有一種良心的拷問和人性的擔(dān)當(dāng)，都應(yīng)做到胡適所倡導(dǎo)的“有什么話，說什么話；話怎么說，就怎么寫”。今天，古人尺牘和筆記文學(xué)之所以備受鐘愛，根本原因在于其不掩飾、少忌諱、有真情實感。真實和真誠的目的在于探索真理。真正的作家一定要有敢于說真話的勇氣，真誠面對讀者的良知，探索真理、表達(dá)真理、傳播真理。這也是優(yōu)秀作品千古流傳的不二法門。

二曰實。實即有實質(zhì)內(nèi)容，思想充實，不空洞，不浮躁，言之有物，徹底祛除毫無意義的大話、空話和套話。好作品無不有生活、有材料、有觀點、有問題、有對策、有思想、有氣韻，一句話：有實實在在的內(nèi)容。文革時期的一些文章今天誰也不喜歡讀，其重要原因在于其千文一面、陳詞濫調(diào)、空洞無物。一些官樣文章脫離群眾心理、脫離學(xué)術(shù)研究、脫離實踐發(fā)展、脫離世界潮流，構(gòu)造了一套封閉的話語體系，自以為是、自說自話、自我表揚，甚至自己組織拉拉隊傍著叫好，讓人望而生厭。有人譏諷這類文章是新“兩點論”：一點沒錯，一點沒用。還有人說這些文章是群眾不看，領(lǐng)導(dǎo)厭煩，只有兩類人看，即：誰寫誰看，寫誰誰看。實的另一個含義是實用、有針對性、解決實際問題。好作品都有鮮明的問題意識、懷疑精神、批判思想和建構(gòu)理念，都有強烈的理論和現(xiàn)實針對性。現(xiàn)代社會人們生活節(jié)奏快、變化大、誘惑多，再加上消費異化和信息泛濫的侵蝕，作者和讀者都難免表現(xiàn)出思想浮躁、行為功利、拒絕深刻與永恒的文風(fēng)向度，難以保持心靈的沉靜，不愿堅守孤獨和寂寞，所以強調(diào)踏實也是文風(fēng)之實的應(yīng)有之義。

三曰新。作者創(chuàng)新、讀者求新皆源于人的精神本性，新的東西使人的精神世界更加豐富、更具想象力和創(chuàng)造力，也使人類文化生態(tài)更具多樣性和生命活力。新即精神創(chuàng)新和文化創(chuàng)新，有信息新、思想新、情感新、意境新等不同層面，不同題材的文章可以有不同的表現(xiàn)形式。具體到一篇作品，可以是材料新，可以是觀點新，可以是故事新，也可以是結(jié)構(gòu)新、表達(dá)新、形式新、角度新、境界新甚至話語新。但無論如何，文風(fēng)之新絕非時下一些人所追求的新奇、新異、怪誕和形式上的花樣翻新、標(biāo)新立異、嘩眾取寵。現(xiàn)代信息技術(shù)寬帶化、移動化、社交化、智能化、大數(shù)據(jù)、云計算等發(fā)展態(tài)勢，正在深刻改變著人類綿延幾千年的文化創(chuàng)新格局，個人與社會文化資源連接和融通從來沒有如此便捷、頻繁和緊密。可以說，文化創(chuàng)作和傳播的零門坎時代正在到來，精英壟斷文化創(chuàng)作的時代一去不復(fù)返了。有人說，今天任何人寫的每一個東西在互聯(lián)網(wǎng)上都有百分之一的網(wǎng)民在寫（2300萬人）。創(chuàng)作變得如此之易，真正的創(chuàng)新卻變得如此之難。有人警告說，如果知識分子淪為知道分子就將被互聯(lián)網(wǎng)取代，獨創(chuàng)性的新思想才是知識分子安身立命之本。

四曰特。特即特殊性，也就是個性。文章千百種，風(fēng)格各不同。一個時代、一個民族的文風(fēng)具有共同性和一致性，但具體作品必須彰顯個性，表達(dá)和塑造獨特的精神價值。個性是世界萬物的基本特性，更是作為人的精神外化最高表現(xiàn)形態(tài)的文章的核心價值。萊布尼茨說，世界上沒有兩片相同的樹葉。現(xiàn)代科學(xué)家甚至沒有找到兩片相同的雪花。西方文明崇尚自由價值，東方文化尊奉自然價值，分野鮮明。全球化在促動基本人性層面價值融合的同時，也帶來了價值主體層面更加復(fù)雜的多元化和個性化。馬克思所設(shè)想的理想社會便是每一個人個性自由全面發(fā)展的社會。精神文化創(chuàng)作必須堅持獨創(chuàng)性、唯一性和自由個性，抄襲模仿、批量生產(chǎn)、機械加工、拼接組合必然戕害文章的生命。孔子說“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”，作文治學(xué)要善于抓住自己、發(fā)現(xiàn)自己、表達(dá)自己。中國傳統(tǒng)美學(xué)的一個顯著特征就是把作品人化和生命化。臺灣作家林清玄認(rèn)為，最好的文章，讀的時候不覺得是在讀文章，而是在讀一個生命。南宋詩人吳沆說:“詩有肌膚，有血脈，有骨骼，有精神。無肌膚則不全，無血脈則不通，無骨骼則不鍵，無精神則不美。”詩如其人，文如其人，此言不虛。如同一個人的生命一樣，好的文章不在于表面上與他人的形體差異，也不是靠奇裝異服、涂脂抹粉吸引讀者眼球，而是作者自由個性的生命創(chuàng)造、精神升華和文化呈現(xiàn)。

五曰美。文章是作者表達(dá)思想、傳遞感情的載體，是讀者學(xué)習(xí)知識、接受教育的重要橋梁。好的文章除了有真的思想、善的價值之外，還要有美的表達(dá)。所以，好的文章一定是美的文章。美的文章氣韻生動、神采飛揚、自由自然，讀了給人以如沐春風(fēng)、如飲甘醪的精神享受。文學(xué)作品強調(diào)意境美，學(xué)術(shù)作品強調(diào)真理美，哲學(xué)作品強調(diào)思想美，民間作品強調(diào)生活美，如園中百花，各有風(fēng)韻，相互輝映。孔子說“言之無文，行而不遠(yuǎn)”，文風(fēng)之美最生動、最直接的表現(xiàn)在話語。美的文章以美的語言為載體，感染力強、啟發(fā)性強，給人以美的文化觀照，美的精神浸染，美的生命交往，讓人沉浸其中、陶醉其中甚至癡迷其中。中國古文簡潔傳神，歐式用語嚴(yán)密細(xì)致，民間話語生動活潑，網(wǎng)絡(luò)用語新穎多姿，皆有所長，當(dāng)兼容并包，自由競合，和而不同，和而相融，和而又通。現(xiàn)代社會，有限的生命時間和獨創(chuàng)的個性思想同樣匱乏，所以文章尚短、尚精、尚簡也應(yīng)成為美的追求。古人寫文章講究辭約意豐，文辭簡潔，意境深遠(yuǎn)。豐子愷喜歡的一句格言是“最喜小中能見大，還求弦外有余音”。當(dāng)代著名書畫家關(guān)闊先生崇尚小品，喜題小品不小。網(wǎng)絡(luò)文化不斷推進(jìn)文字、圖像、符號、新型視聽等媒介的深度融合，清新自然，活力綻放，也預(yù)示著一場新的語言革命，亦當(dāng)順勢而為，為我所用。

文風(fēng)如世風(fēng)。環(huán)顧中華大地，縱覽華夏時空，西風(fēng)強勁，東風(fēng)乍起，古風(fēng)延綿，時風(fēng)紛繁，可謂風(fēng)云激蕩，變幻莫測。然而，變中亦有不變者，繁中亦有簡約者，異中亦有融通者。其不變者、簡約者、可融通者便是文風(fēng)的基本價值向度。比如那些有口皆碑、經(jīng)久不衰的好作品，讀了給人以真的啟發(fā)、善的誘導(dǎo)和美的遐想，其中原因都和這五字相關(guān)。這五個字也是文風(fēng)的風(fēng)向標(biāo)，世風(fēng)的瞭望哨，未來文化的精神剪影。

（作者為國家新聞出版廣電總局發(fā)展研究中心主任、哲學(xué)博士）

責(zé)編/周素麗 美編/于珊