蘇軾以佛教治心養(yǎng)氣與其書(shū)法之氣的建構(gòu)

佛教自漢傳入中國(guó)以來(lái)，逐漸發(fā)展完善。北宋以降，一大批士大夫熱衷于學(xué)佛參禪，佛教（尤以禪宗）的浸潤(rùn)可謂深入到宋代思想文化的各個(gè)領(lǐng)域，尤其是對(duì)這個(gè)時(shí)期的詩(shī)歌、書(shū)畫(huà)藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。[1]由于北宋帝王大都重視佛教，受時(shí)代背景以及其濃郁的佛教家庭氛圍與其坎坷的遭遇所使，蘇軾信佛參禪亦在情理之中。

談及蘇軾，其可謂儒釋道三教皆融通。蘇軾本著以儒濟(jì)世報(bào)國(guó)、以道處事為人、以佛治心養(yǎng)氣的原則，進(jìn)而給自己的人生打上了“外儒內(nèi)釋”的特征。蘇軾是個(gè)才華橫溢的文人學(xué)者，而文人必定“讀書(shū)萬(wàn)卷”，因而，他也多誦讀佛典。從其現(xiàn)有的詩(shī)文言辭來(lái)看，經(jīng)常論及的佛經(jīng)有《華嚴(yán)經(jīng)》《般若經(jīng)》《圓覺(jué)經(jīng)》等。[2]其中《華嚴(yán)經(jīng)》的思想對(duì)他影響尤深。蘇軾信佛參禪，追尋佛理，為其以佛教修身、治心養(yǎng)氣打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

一、蘇軾之治心養(yǎng)氣

在中國(guó)哲學(xué)史上，“氣”一直是一個(gè)具有本體意義的重要哲學(xué)范疇，中國(guó)古代思想家一般都將人身和宇宙萬(wàn)物的生滅視作氣的聚散，如《莊子·至樂(lè)》篇就說(shuō)：“雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生。”這種氣聚則生，氣散則死的思想，被佛教批判性地借鑒和吸收；自漢以后，對(duì)于中國(guó)佛教本體論思想也發(fā)生了深刻的影響。

唐代以來(lái)，一些佛教徒積極匯合融通教內(nèi)外不同派別的思想。其中最為典型的是華嚴(yán)宗的代表人物宗密，在其《原人論》《圓覺(jué)經(jīng)大疏鈔》中，就批判地繼承和總結(jié)了儒道二教的氣論思想。[3]

關(guān)于元?dú)獾臄⑹觯诿芊e極會(huì)通了儒道二教關(guān)于氣的思想，他在《原人論》中提出：“稟氣受質(zhì)，氣則頓具四大，漸成諸根，心則頓具四蘊(yùn)，漸成諸識(shí)，十月滿足，生來(lái)名人。”[4]他認(rèn)為“氣”是人身體之本，“心”是人心理之本。而身心兩者和合方可成人。更進(jìn)一步，宗密還推究氣和心的本源，他說(shuō)：“然所稟之氣，展轉(zhuǎn)推本，即混一之元?dú)庖病Ｋ鹬模罐D(zhuǎn)窮源，即真一之靈心也。究實(shí)言之，心外的無(wú)別法，元?dú)庖鄰男闹儯瑢偾稗D(zhuǎn)識(shí)之所現(xiàn)之境。”認(rèn)為氣的本源是元?dú)猓牡谋驹词钦嫘模獨(dú)庥质切牡淖儸F(xiàn)。宗密肯定了氣在形成宇宙萬(wàn)物上的決定性作用，從而構(gòu)成中國(guó)佛教哲學(xué)本體論的一個(gè)重要內(nèi)容，對(duì)以后的佛教發(fā)展以及僧人居士的修心養(yǎng)氣產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，歸依佛門的蘇軾便是其中典型的一例。

蘇軾因“烏臺(tái)詩(shī)案”而貶謫黃州，由于宦海沉浮，使他由原來(lái)儒的“入世”轉(zhuǎn)為學(xué)佛參禪，“外儒”的一面漸隱，“內(nèi)釋”的一面凸顯出來(lái)。自到黃州后，為使自己脫離現(xiàn)實(shí)的苦難而達(dá)到心靈的自由，蘇軾常游覽佛寺，拜訪高僧，研讀佛典，探尋佛理。他還常到安國(guó)寺中焚香朝拜，靜坐悔過(guò)。他在《黃州安國(guó)寺記》中說(shuō)：“得城南精舍曰安國(guó)寺，有茂林修竹，陂池亭榭，間一二日轍往，焚香默坐，深自省察，則物我兩忘，身心皆空，求罪逅所從生而不可得。一念清凈，染污自落，表里翛然，無(wú)所附麗，私竊樂(lè)之。”[5]他常常置身于佛香繚繞之中，本著佛教“一切皆空”、“明心見(jiàn)性”的理念而調(diào)氣養(yǎng)生，修心養(yǎng)氣，日久，使他日趨沉靜曠達(dá)、超然灑脫。蘇軾之所以能臻于此境，與其奉佛“治心養(yǎng)氣”密切相關(guān)。

關(guān)于“養(yǎng)氣”，蘇軾曾在《贈(zèng)王仲素寺丞》中說(shuō)：“養(yǎng)氣如養(yǎng)兒”，指出養(yǎng)氣應(yīng)該如同對(duì)待稚嫩的嬰兒一般，需要小心呵護(hù)。氣之初始，倘若護(hù)養(yǎng)得當(dāng)，氣可漸增，小可充盈四體之內(nèi)，大可充塞天地之間。佛教認(rèn)為苦生于人的貪念和執(zhí)著，若無(wú)欲無(wú)念，則苦痛自消。若想達(dá)到清凈無(wú)礙的本心，而“治心養(yǎng)氣”是根本。養(yǎng)氣的必要前提是淡于功名利祿，安于平靜寂寞。關(guān)于養(yǎng)生，蘇軾曾言：“諭養(yǎng)生之法，雖壯年好訪問(wèn)此術(shù)，更何所得……大約安心調(diào)氣，節(jié)食少欲，思過(guò)半矣，余不足言。”[6]蘇軾在黃州時(shí)期，因不再為公務(wù)纏身，于是他閉門修身，潛心養(yǎng)氣，故收效頗豐。他認(rèn)為，只有清心寡欲，摒除雜念，才能擺脫煩惱而心安氣暢。正如他在《聽(tīng)僧昭素琴》中所言：“散我不平氣，洗我不和心。”

如上文所述，宗密曾提出“氣”是人身體之本，“心”是人心理之本，身心和合而成人。關(guān)于“氣”與“心”，蘇轍亦言：“士生于世，治氣養(yǎng)心，無(wú)惡于身，推是以施之人，不為茍生也。”此外，黃庭堅(jiān)借佛老心性論，將心氣并言，提倡養(yǎng)氣往往從治心的根本來(lái)著手，亦主張“治心養(yǎng)氣”說(shuō)。他在《養(yǎng)浩堂銘》有言：“心者氣之君，氣者心之將。君之所愾，將應(yīng)如響，心淵如淵，氣得其養(yǎng)。”他認(rèn)為“心”與“氣”亦如君與臣的關(guān)系，治心是養(yǎng)氣的根本，養(yǎng)氣是治心的前提。其思想與宗密“元?dú)庖鄰男闹儭钡乃枷胂喟岛稀｜S庭堅(jiān)和蘇轍皆可謂蘇軾最為親近之人，一者為其摯友，一者為其愛(ài)弟，且二者皆好佛參禪，精通佛理，他們的思想主張與蘇軾應(yīng)有一定的共通性。由此我們可知，蘇軾在“治心養(yǎng)氣”方面亦有一定的推崇。

面對(duì)仕宦波折，生活飄零，蘇軾卻始終達(dá)觀豪放，灑脫淡然，應(yīng)得益于其對(duì)佛禪治心養(yǎng)氣的修煉。正如參寥在《讀東坡居士南遷詩(shī)》中寫(xiě)道：“居士胸中真曠夷，南行萬(wàn)里尚能詩(shī)。牢籠天地詞方壯，彈壓山川氣未衰。忠義凜然剛不負(fù)，瘴煙雖苦力何施。往來(lái)慣酌曹溪水，一滴還應(yīng)契祖師。”[7]蘇轍在《子瞻（和陶淵明詩(shī)集）引》中評(píng)價(jià)蘇軾：“日啗蒣芋，而華屋玉食之念不存于胸中”，“精深華妙，不見(jiàn)老人衰憊之氣。”[8]胡寅《酒邊詞序》也稱贊其曰：“逸懷浩氣，超乎塵逅之外”。蘇軾通過(guò)研習(xí)佛禪將一切艱辛坎坷都消磨于內(nèi)心，化解于無(wú)形，而使其心氣平和，酣暢浩蕩。蘇軾之氣可謂充塞天地之間！而這種發(fā)于胸襟，充乎天地之間的氣又溢于筆端，熔鑄于蘇軾的詩(shī)文、書(shū)法之中，其書(shū)法酣暢雄渾，氣勢(shì)磅礴，讓世人肅然起敬，嘆為觀止！

二、蘇軾的書(shū)法之氣

書(shū)法自古重視“心意”的自然流露，正如東漢蔡邕所言：“書(shū)者，散也。欲書(shū)先散懷抱，任情恣性，然后書(shū)之；若迫于事，雖中山兔毫不能佳也。夫書(shū)，先默坐靜思，隨意所適，言不出口，氣不盈息，沉密神彩，如對(duì)至尊，則無(wú)不善矣。”[9]而心意的自然流露又有助于胸中之氣的盡情揮發(fā)，同時(shí)，胸中之氣的自然揮發(fā)又會(huì)促進(jìn)心意的盡情流露。可見(jiàn)，二者相輔相成，不可分割。由此，我們從主體精神的層面權(quán)且將其合稱之為“意氣”。清人梁用“晉尚韻，唐尚法，宋尚意，元、明尚態(tài)”來(lái)概括各個(gè)時(shí)代的書(shū)法風(fēng)貌。[10]對(duì)于“心意”，蘇軾有詩(shī)“我書(shū)意造本無(wú)法，點(diǎn)畫(huà)信手煩推求”（《東坡題跋》）；關(guān)于“意氣”，蘇軾亦言：“取其意氣所到”[11]。他這種強(qiáng)調(diào)書(shū)法要講究“心意”、“意氣”的觀念正如佛家提倡“萬(wàn)物皆由心生”、“心生則種種法生，心滅則種種法滅”的思想，注重虛靜，消除妄念，以曠達(dá)襟懷對(duì)待世事的更迭，即蘇軾所追求的盡心任性，表里如一的佛家境界。

蘇軾在謫貶生涯中，潛心修佛，養(yǎng)心治氣，進(jìn)而詩(shī)文、書(shū)畫(huà)皆有所悟，蘇轍為其兄所作的墓志銘中說(shuō)：“即而謫居黃州，杜門深居，馳騁翰墨，其文一變，如川之方至，而轍瞠然不能及矣。后讀釋氏書(shū)，深悟?qū)嵪啵瑓⒅桌希┺q無(wú)礙，浩而不見(jiàn)其涯也。”[12]其文如此，其書(shū)亦然。蘇軾在給王鞏的信中說(shuō)：“近頗知養(yǎng)生……兼畫(huà)得寒林墨竹，已入神品，行草尤工，只是詩(shī)筆殊退也，不知何故？”[13]蘇軾注重“心”的作用，提倡“心存形聲與點(diǎn)畫(huà)，何暇復(fù)求字外意”[14]。可見(jiàn)，佛教講求空心澄靜，物我兩忘，梵我合一，我心即佛的思想對(duì)其書(shū)法藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)地影響。

上文我們已經(jīng)提到，蘇軾貶謫之后開(kāi)始研習(xí)佛典，體悟佛理，尤其對(duì)于宗密所倡導(dǎo)的華嚴(yán)思想有過(guò)研究。宗密本身就兼融華嚴(yán)與菏澤（南宗禪神會(huì)一系）于一身，其論著即兼容禪宗與華嚴(yán)思想。[15]華嚴(yán)構(gòu)想一圓融無(wú)礙的宇宙體系，禪宗則強(qiáng)調(diào)人的主觀心性，二者合一，正好吻合蘇軾習(xí)禪而兼習(xí)華嚴(yán)的審美理想。[16]

蘇軾《和子由四首送春》中說(shuō)：“憑君借取《法界觀》，一洗人間萬(wàn)事非”，《法界觀》即宗密所著的《注華嚴(yán)法界觀門》。法界觀提出了宇宙間森羅萬(wàn)象相即相入，圓融無(wú)礙的觀法，指出萬(wàn)法都是一真法界的體現(xiàn)，諸緣依恃，相互具足，平等無(wú)二。這實(shí)際上就是佛教宇宙觀融合了中國(guó)傳統(tǒng)的“天人合一”和“天地與我同根，萬(wàn)物與我同體”的觀念的產(chǎn)物。蘇軾想用這種思想并結(jié)合禪宗“萬(wàn)物皆由心生”的理念來(lái)泯是非，齊物我，在精神上得到超脫，正如他所謂“是身如虛空，萬(wàn)物皆我儲(chǔ)”的妙境。正是基于這種隨心所欲，任性逍遙的佛教修心養(yǎng)氣，從而使其胸中積聚滿腔浩然豪邁之氣，進(jìn)而造就了蘇軾那超凡脫俗，氣勢(shì)雄渾的書(shū)法藝術(shù)。被后人瞻仰膜拜，流傳千古的書(shū)法珍品《黃州寒食詩(shī)帖》便是其胸襟那股豪邁雄壯之氣勃然揮灑的典型代表。

《黃州寒食詩(shī)帖》作于蘇軾被貶黃州的第三年的寒食節(jié)，是對(duì)自己的仕途坎坷，生活艱辛又因病而錯(cuò)失花期的抒心釋?xiě)选４颂ㄆ雌鸱〞沉芾欤粴夂浅桑霉P沉穩(wěn)雄健，率真自然。線條隨著感情的波動(dòng)而賦予生命的律動(dòng)，正側(cè)相間，筆斷意連，變化多端，渾然天成。結(jié)體平實(shí)寬扁，結(jié)字左放右收，左長(zhǎng)右短，有明顯的欹側(cè)之勢(shì)，給人一種動(dòng)感，如“蕭”、“燕”等字。字形由小變大，筆畫(huà)由細(xì)變粗，給人以氣勢(shì)雄強(qiáng)之感。多出末筆長(zhǎng)豎以氣貫之，率意拖出，如“年”字、“中”字、“葦”字。伴隨著感情的激越，蘇軾借助手中的筆墨盡情揮灑，直至臻于“心忘其手，手忘其筆”、“無(wú)意于書(shū)而書(shū)乃佳”的境界。此時(shí)的蘇軾已完成精神的超脫而進(jìn)入“物我兩忘”、“身心皆空”的佛教最高境地。經(jīng)過(guò)狂風(fēng)驟雨般地傾泄之后，心情又逐漸復(fù)歸平靜，最后以節(jié)奏平和、字形稍小的“右黃州寒食詩(shī)二首”收尾，與開(kāi)頭遙相呼應(yīng)。此帖縱有行，橫無(wú)列，字與字之間大小參差錯(cuò)落，剛健婀娜，如行云流水，天真爛漫。整體章法既有變化，而又和諧統(tǒng)一。總體上看，該書(shū)帖骨肉兼?zhèn)洌瑒側(cè)嵯酀?jì)，豐腴含蓄，神完氣足，為世人所珍視。我們認(rèn)為，這些特點(diǎn)與蘇軾參禪悟道，治心養(yǎng)氣有著很大關(guān)系。此帖中的兩筆長(zhǎng)豎，“葦”作折釵，“年”、“紙”作懸針，正如黃庭堅(jiān)所言“掣筆極有力”，起到了調(diào)節(jié)律動(dòng)的作用。蘇軾書(shū)寫(xiě)此帖，始終以心為之，以意行之，以氣貫之，可謂“任憑一股英雄氣馳騁縱橫”。因此，其佛教修身之氣發(fā)之胸中，溢乎體內(nèi)，匯于筆端，躍然紙上，其書(shū)法磅礴之氣與其人格恢弘之氣交相輝映，化融為一，為世人所千古詠嘆！此帖被譽(yù)為是繼王逸少《蘭亭序》和顏魯公《祭侄文稿》之后的“天下第三行書(shū)”。

黃庭堅(jiān)在《山谷題跋》中稱贊道：“東坡書(shū)如華岳山峰，卓立參昂，雖造物之爐錘，不自知其妙也。余謂東坡書(shū)，學(xué)問(wèn)文章之氣郁郁芊芊，發(fā)于筆墨之間，此所以他人終莫能及耳。”[17]又說(shuō)：“至于筆圓而韻勝，挾以文章妙天下，忠義貫日月之氣，本朝善書(shū)者，自當(dāng)推為第一。”[18]蘇軾之子蘇過(guò)亦言：“吾先君子豈以書(shū)自名哉！特以其至大至剛之氣，發(fā)于胸中而應(yīng)之以手，故不見(jiàn)其有刻畫(huà)嫵媚之態(tài)，而端乎章甫，若有不可犯之色。”[19]清人周星蓮《臨池管見(jiàn)》亦稱：“坡老筆挾風(fēng)濤，天真爛漫……橫絕一時(shí)，是一種豪杰之氣。”[20]

三、結(jié)語(yǔ)

受時(shí)代背景以及家庭濃厚的佛教氛圍與自身坎坷的境遇所使，蘇軾信佛參禪，精研佛典，與僧交游，深諳佛理。在博大無(wú)邊的佛境之中，蘇軾凝神靜心，潛心養(yǎng)氣。他因修禪而治心，由心而得意，由意而生情，由情而養(yǎng)氣，由氣而作書(shū)，進(jìn)而一氣呵之，直抒胸臆。其人豪放恣曠，氣概凜然；其書(shū)清雄勁健，氣勢(shì)磅礴。如此超凡之風(fēng)貌皆與其研佛修禪，治心養(yǎng)氣密切相關(guān)，不可分割。蘇軾其人、其書(shū)、其氣可敬可仰，可歌可嘆！

注釋：

[1]陳中浙：《蘇軾書(shū)畫(huà)藝術(shù)與佛教》，商務(wù)印書(shū)館，2004年11月第1版，頁(yè)34。

[2]潘桂明：《中國(guó)居士佛教史》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000年9月第1版，頁(yè)524。

[3]（日）小野澤精一編，李慶譯《氣的思想——中國(guó)自然觀與人的觀念的發(fā)展》，上海人民出版社，2007年3月第1版，頁(yè)329—330。

[4]同上，頁(yè)329。

[5]（宋）蘇軾：《黃州安國(guó)寺記》，《唐宋八大家散文總集》卷六，頁(yè)4776。

[6]同上，（宋）蘇軾：《與李公擇》，頁(yè)5013。

[7]達(dá)亮：《蘇東坡與佛教》，四川大學(xué)出版社，2009年4月第1版，頁(yè)39。

[8]（宋）蘇轍：《亡兄子瞻端明墓志銘》，《唐宋八大家散文總集》卷十，頁(yè)7019。

[9]（漢）蔡邕：《筆論》，華東師范大學(xué)古籍整理研究室編《歷代書(shū)法論文選》，1979年10月第1版，頁(yè)5—6。

[10]（清）梁：《評(píng)書(shū)帖》，華東師范大學(xué)古籍整理研究室編《歷代書(shū)法論文選》，1979年10月第1版，頁(yè)575。

[11]《蘇軾文集》卷七十《又跋漢杰畫(huà)山水二首》之二。

[12]曹寶麟：《中國(guó)書(shū)法史·宋遼金卷》，江蘇教育出版社，2007年9月第1版，頁(yè)106。

[13]《蘇軾文集》卷二十一，《小篆般若心經(jīng)贊》。

[14]同[11]，頁(yè)113。

[15]方立天：《中國(guó)佛教簡(jiǎn)史》，宗教文化出版社，2001年7月第1版，頁(yè)195一196。

[16]同[1]，頁(yè)100。

[17]（宋）黃庭堅(jiān)：《山谷論述》，崔爾平選編《歷代書(shū)法論文選續(xù)編》，上海書(shū)畫(huà)出版社，1993年8月第l版，頁(yè)66。

[18]同上，頁(yè)67。

[19]曹寶麟：《中國(guó)書(shū)法史·宋遼金卷》，江蘇教育出版社，2007年9月第l版，頁(yè)102。

[20]（清）周星蓮：《臨池管見(jiàn)》，華東師范大學(xué)古籍整理研究室編《歷代書(shū)法論文選》，1979年10月第l版，頁(yè)728。

作者單位：四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院（成都）