淺談《紅樓夢》中的玉石文化

褚穎

玉自古就是權勢的象征，是文人高士道德楷模，特別為中國封建正統(tǒng)文化——儒家文化所尊崇。無論是“五德說”，還是“九德論”，玉都由其純自然屬性而被社會化、人格化，變成了一種符號、一種代表、一種象征。

從諸如“君子必佩玉”“潔身如玉”“寧為玉碎不為瓦全”等說法中，我們不難看出玉在中華文化中變身為高尚人格、高貴精神的象征。源遠流長的中華玉文化對深受中華文化熏陶教化的、正直而敏感的作家曹雪芹，必然產生潛移默化而又深刻的影響。玉也就成為了曹雪芹的精神崇拜。《紅樓夢》本以“石頭記”為題，不無深意。或者也許我們可以說《紅樓夢》就是一部玉記。曹雪芹不僅淋漓盡致地悟寫出了玉文化的精髓，更看透了在封建社會走向沒落時，玉也萬難幸免蒙塵納垢，淪為世俗附庸品和奢侈品，而被無情地打上了腐朽的烙印。《紅樓夢》以玉開篇，“金玉良緣”之說通貫全篇，小說中所繪及的日常生活器具玉杯、纏絲白瑪瑙碟子、翡翠盆等等，包括小說中的人物諸如寶玉、黛玉、妙玉、紅玉，甚至跟寶玉同輩子弟的名字中都無不與玉直接相關。細讀全書，恰似進入了一個玉的大觀園。

《紅樓夢》中的“通靈寶玉”雖與封建君王的傳國玉璽所代表的含義不同，但它在賈府各色人等眼中，幾近神器，凝聚了賈府上下、賈氏家族老小太多的祈愿和寄托。賈母直言玉是賈寶玉的命根子，毫不虛夸。

從小說的故事情節(jié)發(fā)展來看，寧、榮二府已是日過中天，在看上去還繁華鼎盛的背后，衰頹敗落之象已漸顯漸露。賈府里每天都在上演的歡歌笑語、紙醉金迷、吟詩作賦等，也更像是當時社會的縮影。而按照封建正統(tǒng)思想，賈寶玉作為賈氏家族的嫡長孫，自然肩負著不容推卸的繼承祖業(yè)，復興祖業(yè)，保持祖業(yè)永遠昌盛的重大責任。賈母最為疼愛這個孫子，小說中的描寫也讓我們真切地感受到了一個老人對孩子的慈愛，但更多地，我們也能感受到賈母這個賈氏家族的“老祖宗”，對賈寶玉有著更為深厚和殷切的希望和期待。換言之，她似乎把賈家興旺昌盛的全部希望都賭押在了賈寶玉身上。讓賈寶玉不得離身的“通靈寶玉”上刻著的“莫失莫忘，仙壽恒昌”，正是整個家族的祈祝。不言而喻，賈母想讓賈寶玉做一個主流社會所認為的“謙謙君子”，而非終日于后闈廝混的“浪蕩公子”，做一個飽讀詩書金榜高中宦途通達，并能繼承并保有賈家盛大產業(yè)，進而使之復興恒昌的賈門支柱。而文中所寫之“通靈寶玉”則自然而然地成為了這種種希望、這權力與美德的具體物象。對玉的重視和珍愛，毋寧說是對權力、地位以及家族永葆興盛的訴求和渴望。這與賈寶玉鄙視世俗、痛嫉仕宦的個性從根本上相對立。小說中寫道，在賈寶玉剛周歲時，“政老爺試他將來的志向，便將世上所有的東西擺了無數(shù)，叫他抓，誰知他一概不取，伸手只把些脂粉釵環(huán)抓來玩弄。”竟似這賈寶玉生而叛逆，生來就與當時的社會主流背道而馳，與賈氏家族的希冀大相徑庭。“那政老爺便不喜歡，說將來不過酒色之徒耳，因此不甚愛惜。”此后賈政對寶玉大加鞭笞，恰恰是賈家對賈寶玉強烈期待的集中體現(xiàn)。這塊看似沒有生命的“通靈寶玉”，卻與其獨特個性形成一種強烈的對立，表面看來是以賈母、賈政等為代表的封建家長與以賈寶玉為代表的貴族新生代之間的對立，而實際上，更讓我們窺到了沒落封建貴族內部，兩種不同人生觀、價值觀的對立。歸根結底，是日趨沒落封建宗法禮教與新興文化之間的矛盾對立。

而在賈寶玉的愛情與婚姻問題上，玉又不可規(guī)避地成為了幸福美滿婚姻的象征。小說中所描寫的賈、王、史、薛四大家族，都曾顯赫一時，而且四大家族姻親相聯(lián)。面對敗落時，都在作垂死掙扎，薛家本欲借薛寶釵能夠入選進宮挽救危機，實現(xiàn)家族復興。未果，退而求其次，與賈寶玉結合。并以“金玉良緣”作結引，實是兩大家族所做最后的努力。這時的玉，又成了愛的宿命，婚姻的信證。“金玉良緣”與“木石前盟”之間的沖突，則本質是在世俗價值觀、封建宗法約束下的婚姻觀與人類永遠追求的真正自由愛情觀之間的沖突。

自古以來，無論帝王將相，還是平民百姓，對美麗的玉石都非常珍視，認為玉石不僅是權勢財富的象征，更是陰陽二氣的精純，對人體健康有著神奇的作用。自古民間就有“人養(yǎng)玉，玉養(yǎng)人”的說法，玉石被認為是養(yǎng)“氣”最充沛的物質。千百年來，人們喜歡佩戴寶玉，甚至服食玉屑珠粉，更甚至于死后還要以玉作葬品。

古醫(yī)書稱“玉乃石之美者，味甘性平無毒”，魏晉南北朝食玉成風、宋徽宗嗜玉成癖、楊貴妃含玉鎮(zhèn)暑等等舉不勝舉。《本草綱目》中就有“玉能滋潤五臟六腑，有助于完全排除體內垃圾；消除胃火，有助于消化；對支氣管炎，胸悶，貧血有效，還能解除口渴”的記載。

玉能避邪除祟，延年益壽，這在《紅樓夢》中也多有記述，如賈寶玉、王熙鳳中了馬道婆的魔法，癩頭和尚正是用“通靈寶玉”救其回魂。

【責編 金 東】