激活興趣 厘清邏輯 剖析困境

吳海燕

伏爾泰曾說(shuō)過(guò)：“研究一個(gè)時(shí)代的人們?cè)趺此伎紗?wèn)題要比研究一個(gè)時(shí)代的人們?cè)趺葱袆?dòng)更重要?！彼枷牖貞?yīng)著當(dāng)時(shí)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的變遷，所以說(shuō)研究人們的思想，可以從思想文化層面了解人類社會(huì)發(fā)展的基本特征。然而，在思想史的實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，課堂主要存在兩類弊病：一是“照本宣科式”，教師圈劃重點(diǎn)，學(xué)生囫圇吞棗、死記硬背，一旦運(yùn)用起來(lái)就生搬硬套；二是“填鴨灌輸式”，教師講得神采飛揚(yáng)、滔滔不絕，學(xué)生聽(tīng)得興味索然、昏昏欲睡?？偠灾?，這樣的課堂缺乏情境創(chuàng)設(shè)，忽視學(xué)生對(duì)問(wèn)題的探索、體驗(yàn)過(guò)程，師生之間缺少思維碰撞，沒(méi)有真正落實(shí)學(xué)生的主體作用。

出現(xiàn)上述癥狀的原因主要有兩點(diǎn)：（1）從思想史內(nèi)容看，本身就比較枯燥乏味：一方面，因?yàn)樗偱c深?yuàn)W的理論、抽象的概念打交道，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有歷史故事生動(dòng)有趣；另一方面，那個(gè)特定的時(shí)代離我們的現(xiàn)實(shí)生活太遙遠(yuǎn)了，那時(shí)的場(chǎng)景，那時(shí)的人物對(duì)我們來(lái)說(shuō)太陌生了，難以引起學(xué)生內(nèi)心深處的震撼和共鳴。（2）從施教者角度看，一方面，因?yàn)樗枷肷喜粔蛑匾?，囿于課本知識(shí)點(diǎn)的羅列，缺少對(duì)課本深入淺出的解讀；另一方面，思想史本身比較復(fù)雜、抽象，由于執(zhí)教者自身知識(shí)儲(chǔ)備和專業(yè)素質(zhì)的限制，有些內(nèi)容弄不“準(zhǔn)”、挖不“深”、講不“透”。

在實(shí)際教學(xué)中，筆者對(duì)思想史的教學(xué)做了一些積極而深入的探索，主要從三個(gè)方面入手。

1.從學(xué)生的內(nèi)心體驗(yàn)和歷史情境的創(chuàng)設(shè)，激活學(xué)生研討思想史的興趣。思想史的學(xué)習(xí)不僅要學(xué)生記憶思想主張，更重要的是讓學(xué)生評(píng)判歷史思想、重建思想，在歷史情景的創(chuàng)設(shè)中激發(fā)他們學(xué)習(xí)歷史的興趣，提升學(xué)生評(píng)價(jià)歷史思想的能力，在思想史的學(xué)習(xí)中體驗(yàn)做“思想家”的快樂(lè)，建構(gòu)合理的歷史性論證，形成科學(xué)的歷史觀念。

為避免思想史的教學(xué)變成空洞抽象的政治說(shuō)教，筆者想方設(shè)法給學(xué)生提供具體的、豐富的、感人肺腑的材料和活動(dòng)情境，讓學(xué)生主動(dòng)走進(jìn)思想家的心靈世界，去體驗(yàn)、感悟具體的歷史情境，這樣學(xué)生的思想情感與思想家發(fā)生交鋒或者共鳴，枯燥的思想主張就變得豐實(shí)鮮活、饒有趣味、富有哲理。

2.耙梳思想史的發(fā)展脈絡(luò)，構(gòu)建知識(shí)網(wǎng)絡(luò)，厘清不同階段思想的內(nèi)在歷史邏輯。思想史是一個(gè)連貫而整體的歷史進(jìn)程。筆者在教學(xué)中著手引導(dǎo)學(xué)生整合教材相關(guān)內(nèi)容，耙梳思想史的發(fā)展脈絡(luò)。通過(guò)前后階段的聯(lián)系比較，明確其中傳承、糅合、創(chuàng)新、完善的內(nèi)容，分析背后的原因、規(guī)律和意義，進(jìn)而厘清各階段思想內(nèi)容之間的內(nèi)在歷史邏輯關(guān)系。

譬如，儒家思想的形成和演變脈絡(luò)：（1）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：儒學(xué)形成、蔚然大宗。（2）秦朝：嚴(yán)重受挫（焚書(shū)坑儒）。（3）西漢時(shí)期董仲舒新儒學(xué)：成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想、中國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。（4）宋明理學(xué)：轉(zhuǎn)型與成熟，統(tǒng)治地位得到強(qiáng)化。（5）明清時(shí)期的活躍——三個(gè)方向：否定與批判（李贄“離經(jīng)叛道”）、極端發(fā)展（王陽(yáng)明“心學(xué)”）、批判繼承（明末清初三大家）。（6）維新思想借助利用。（7）新文化運(yùn)動(dòng)完全否定，遭受抨擊。

通過(guò)對(duì)儒學(xué)史發(fā)展和演變過(guò)程的梳理，我們厘清了儒家思想根據(jù)時(shí)代的要求不斷吸收、糅合、創(chuàng)新、完善的脈絡(luò)，構(gòu)建了一個(gè)比較系統(tǒng)完整的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)，更重要的是就此更清晰地看出不同朝代的社會(huì)特征，同時(shí)也歸納出了儒家思想在與時(shí)俱進(jìn)的過(guò)程中的內(nèi)在規(guī)律，明確了儒家思想是封建統(tǒng)治者維護(hù)其封建專制統(tǒng)治的思想工具這一歷史邏輯。

耙梳思想史的發(fā)展脈絡(luò)重在知識(shí)的熟化、聯(lián)系、比較，構(gòu)建知識(shí)網(wǎng)絡(luò)貴在內(nèi)容整合、分析、綜合，而思想史內(nèi)在的邏輯則要對(duì)不同階段的思想進(jìn)行判斷、推理，然后概括提煉出思想史的內(nèi)在邏輯規(guī)律。

3.從社會(huì)精神困境解讀新思想的誕生。上海師范大學(xué)蕭功秦教授有言：“思想是對(duì)一個(gè)時(shí)代的困境作出的回應(yīng)，而不同時(shí)代的困境則具有某種微妙的同構(gòu)性?！笨梢?jiàn)，要讓學(xué)生理解特定時(shí)代的思想，必須弄清思想的來(lái)龍去脈，區(qū)別不同時(shí)代的思想特征，厘清其思想的異同，抓住典型的歷史人物和歷史事件，探析特定時(shí)代的社會(huì)精神困境。

同時(shí)，應(yīng)該看到經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)變動(dòng)是孕育思想文化變革的底蘊(yùn)，思想史的內(nèi)容只有置于一定的社會(huì)背景下，思想史的教學(xué)才有立體感和深度感。南京師范大學(xué)教授姚錦祥教授說(shuō)：“學(xué)習(xí)思想史需研究某一時(shí)代的思想主張是在一個(gè)什么樣的具體歷史場(chǎng)景下萌生的，一定的思想主張所要回應(yīng)的是一個(gè)具體的社會(huì)環(huán)境和社會(huì)問(wèn)題。”還原歷史場(chǎng)景，也是解讀新思想誕生的一把鑰匙，具體說(shuō)來(lái)，就是要把思想史的教學(xué)置于一個(gè)宏大的社會(huì)環(huán)境中分析，從經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治局勢(shì)和科技變革等方面分析促進(jìn)新思想產(chǎn)生的各種因素，進(jìn)而理解某一思想的基本內(nèi)容和意義。

蕭功秦認(rèn)為：“思想，如同湍急的河流中，撞擊在水中礁石上激起的浪花。”這里的河流，就是歷史上的特定時(shí)代；這里的水中礁石，指的就是這個(gè)時(shí)代社會(huì)所面臨的困境、矛盾與問(wèn)題；而思想就是思想家運(yùn)用心靈與智慧對(duì)這個(gè)時(shí)代與社會(huì)問(wèn)題、矛盾所進(jìn)行的思考和回應(yīng)。所以說(shuō)就思想史、講思想史的歷史教學(xué)是低效的，只有把思想史的內(nèi)容放到一定的社會(huì)背景下研究，思想史的教學(xué)才能盤活。

譬如，在新授林則徐、魏源等人“開(kāi)眼看世界”章節(jié)時(shí)，筆者以為只有引領(lǐng)學(xué)生認(rèn)識(shí)、分析19世紀(jì)中期的中國(guó)和世界局勢(shì)，才能更深入、更全面地理解林則徐“開(kāi)眼看世界”的價(jià)值和意義。于是我設(shè)計(jì)了這樣一個(gè)問(wèn)題導(dǎo)入思考：“分析當(dāng)時(shí)的世界形勢(shì)和中國(guó)形勢(shì)有何差異？”17、18世紀(jì)以來(lái)，西方資本主義國(guó)家崛起，政治上確立了先進(jìn)的資本主義制度，經(jīng)濟(jì)上開(kāi)展了工業(yè)革命，思想上經(jīng)過(guò)了三次思想解放潮流，而明清時(shí)期的中國(guó)處于封建社會(huì)的衰落時(shí)期，清王朝封建統(tǒng)治危機(jī)四伏，中國(guó)的發(fā)展落后于世界潮流；鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中國(guó)戰(zhàn)敗，外來(lái)侵略導(dǎo)致民族危機(jī)，使愛(ài)國(guó)的士大夫從天朝上國(guó)的美夢(mèng)中驚醒，積極尋求強(qiáng)國(guó)御辱之道；顧炎武經(jīng)世致用思想提倡解決國(guó)計(jì)民生的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

在這樣的歷史背景下，林則徐、魏源等具有強(qiáng)烈愛(ài)國(guó)心的封建士大夫率先開(kāi)始開(kāi)眼看世界，萌發(fā)了向西方學(xué)習(xí)的新思潮?？梢哉f(shuō)，向西方學(xué)習(xí)的新思潮是在中西方文明的矛盾沖突中產(chǎn)生發(fā)展起來(lái)的，它既是先進(jìn)的士大夫?qū)Ξ?dāng)時(shí)中國(guó)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的思考，也是對(duì)西方侵略的積極回應(yīng)。

唯有從當(dāng)時(shí)的政治局勢(shì)、時(shí)代困境、生產(chǎn)方式等方面入手分析“新思潮”誕生的社會(huì)精神困境因素，才能讓學(xué)生真正地理解“新思潮”的基本內(nèi)容和意義，深刻地體會(huì)到歷史人物高度的民族責(zé)任感和他們的高瞻遠(yuǎn)矚、遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。

總之，社會(huì)的每一次重大的發(fā)展和進(jìn)步，思想創(chuàng)新、思想解放都與其相伴隨。思想是一種力量，思想史教學(xué)是一種厚重之學(xué)，教師不能“照本宣科”“填鴨灌輸”，要注意策略的研究，使學(xué)生能真正領(lǐng)悟思想中蘊(yùn)含的智慧和魅力，認(rèn)識(shí)到思想創(chuàng)新和思想解放對(duì)社會(huì)發(fā)展的重大意義，進(jìn)而形成自己對(duì)思想文化的理解與價(jià)值判斷。

【責(zé)編 田彩霞】