格雷馬斯矩陣中的“我爺爺”

范琳　周敏

摘 要：本文運用格雷馬斯的符號矩陣理論，通過對莫言《紅高粱》中“我爺爺”以及圍繞在他身邊的人物關系網的分析，審視莫言在《紅高粱》中所體現的對生命強力的贊揚、酒神精神的肯定。

關鍵詞： 格雷馬斯矩陣 酒神精神 《紅高粱》

《紅高粱》是莫言引起巨大反響的代表作之一，小說波瀾起伏的戰爭場景，腥味十足的語言風格，構建出一個獨具匠心的莫言小說世界，張揚的個性，鮮紅的高粱地，原汁原味的民族風格，凸顯出狂放不羈的生命力和濃郁的民族精神。小說中的 “我爺爺”是高密東北鄉“最美麗最丑陋、最超脫最世俗、最圣潔最齷齪、最英雄好漢最王八蛋、最能喝酒最能愛”① 的英雄好漢，本文借助格雷馬斯的矩陣理論，通過對“我爺爺”及圍繞在他身邊的人物關系的進一步解讀，探尋小說所表達的深層內涵。

一、格雷馬斯的符號矩陣理論

格雷馬斯（A-J.Gremas，1917—1993）是法國著名結構主義語言學家，他受索緒爾和雅各布森關于語言二元對立的基本結構研究的影響，認為人們所能接觸的“意義”，產生于“語義素”單位之間的對立，這種對立可分為兩組：實體與實體的對立面、實體與對實體的否定，他在此基礎上進一步擴充，提出了解釋文學作品的矩陣模式，即設立一項為X，他的對立一方是反X，在此之外，還有與X矛盾但并不一定對立的非X，又有反X的矛盾方即非反X，②即：

二、《紅高粱》中的符號矩陣

《紅高粱》的敘述圍繞著兩條線索展開，一是愛情，剛滿十六歲已經出落得豐滿秀麗的“我奶奶”由貪財的曾外祖父做主被迫嫁給麻風病人單扁郎，“我奶奶”在抬轎的路上放聲大哭，喚起了當時還是轎夫的“我爺爺”隱藏在心底的憐愛之情，由此“我爺爺”在劫路人的威脅下毫無畏懼，而且不顧一切地與“我奶奶”在高粱地里相親相愛，三天之后果然讓單家父子尸體橫陳村頭。另一個是戰爭，“我爺爺”余占鰲帶著“我父親”，率領著連聾帶啞連瘸帶拐的隊伍去打伏擊，在武器裝備極其落后的情況下，雖然死傷嚴重，但消滅了日本鬼子，取得了勝利。

因此，如果把《紅高粱》看作是關于生命力的話語，那么在格雷馬斯矩陣中“我爺爺”和“我奶奶”作為生命力高揚的角色，假設為X，侵華日軍作為扼殺生命的一方，即反X，單家父子、余大牙、劫路人、羅漢大爺最終的結局都是被殺，于是作為生命力匱乏的角色，即非X，還有作為參與者和旁觀者的“我爸爸”以及敘述者“我”，是非反生命，即非反X。于是可將《紅高粱》的符號矩陣演示為下圖：

上述矩陣中的四個義項所組成的六種關系表明，人的生命意義在于生命欲望，生命力高揚之人獲得了重生， 而生命力薄弱之人的結果則是滅亡。莫言在《紅高粱》中不僅是要表現“我爺爺”和“我奶奶”沖破封建禮教的真摯愛情，歌頌反抗日本侵略者的民族精神，更在深層意蘊上表達了對生命強力的贊揚和對酒神精神的肯定。作品之所以獲得諾貝爾評委會的青睞，也正是因為莫言賦予生命強力以意義，讓茫茫人海中的個體得以升華，升華成為“酒神精神”。

三、余占鰲與其他人物關系

“我爺爺”余占鰲作為作品中的核心人物，與其周圍人物形成的關系網共同構成了一個富于生命力、充滿酒神精神的藝術世界。那么，為了更透徹地分析小說的深層內涵，以“我爺爺”為中心分為以下三組具體剖析。

1.X與反X。X與反X的關系即生命與反生命的對立關系，具體體現為 “我爺爺”“我奶奶”與日本侵略者的關系。在伏擊戰中“我爺爺”帶著四十余人的殘缺隊伍，只依靠七長八短的槍支、土炮、鳥槍、老漢陽這些所謂的武器英勇抗日，在這樣的局面下，“我爺爺”將生命置之度外，經過殊死搏斗成功地伏擊了鬼子。他神話般的抗日壯舉一直被傳唱于高密東北鄉，“東北鄉，人千萬，陣勢列在墨河邊。余司令，陣前站，一舉手炮聲連環。東洋鬼子魂兒散，紛紛落在地平川。”③“我奶奶”也是一位擁有不屈生命力的倔強的抗日英雄，日本侵略者慘絕人寰的屠殺激發了奶奶心中的民族正義感，她喝下血酒，冒著生命危險為前線的“我爺爺”送餅，帶著重擔壓出的紫印永遠離開了這個世界，在生命的最后一刻她對天長嘆：“我該做的都做了，該干的都干了，我什么都不怕。”④“我奶奶”成為一位戰火中的女英雄。

在對日本侵略者的反抗中，“我爺爺”和“我奶奶”表現出了頑強的生命意識和民族意識。他們無法眼睜睜地看著鄉親們被日軍屠殺，于是以生命為賭注以死相拼，而這種死亡卻正是對生命自身價值的肯定。“肯定生命，哪怕是在它最異樣最艱難的問題上，生命意志在其最高的類型的犧牲中，為自身的不可窮竭而歡欣鼓舞——我稱這為酒神精神，我把這看作是通往悲劇詩人心里的橋梁。不是為了擺脫恐懼和憐憫，不是為了通過猛烈的宣泄而從一種危險的激情中凈化自己，而是為了超越恐懼和憐憫，為了成為生成之永恒。”⑤在尼采和莫言看來，肯定生命，同樣也肯定生命所必然包含的痛苦與毀滅。“我爺爺”和“我奶奶”正是以一種強大的生命力勇敢面對災難與厄運，在與其頑強地抗爭過程中實現了生命的永恒意義，他們是生命力的強者，是酒神精神的高揚者。

2.X與非X。X與非X即生命與非生命的對立關系，集中體現在“我爺爺”與劫路人、單家父子、余大牙的關系上。“我爺爺”在抗日戰場上叱咤風云、奮勇殺敵，這是生命力、民族精神的體現，而在戰場外，他還殺死了劫路人、單家父子、余大牙，這一行為是否意味著“我爺爺”也成了像日本侵略者一樣扼殺生命的法西斯主義者，其實并非如此。在傳統倫理道德的價值判斷中，“我爺爺”的殺人行為必然是非道德的，是罪不可恕的。然而，在其具體行為背后表現出的卻是在特定歷史背景下人性向善的一種高度，是對血性方剛、強烈生命力的肯定。為了救回“我奶奶”，“我爺爺”鋌而走險，和轎夫們殺死劫路人；他在“我奶奶”回門的時候，縱情野合于高粱地，為了挽救奶奶一輩子的幸福，他殺死了用金錢買婚姻的單家父子；為了給曹玲子一個交代，他大義滅親，殺死了嗜酒如命、酒后失德的親叔叔余大牙。如此種種都表現出生命的真與善，這種真與善遠遠超越于傳統僵化偽善的倫理道德形式。endprint

尼采提出“重估一切價值”，其重點在于批判基督教道德，否定了以基督教道德價值為基點的一切傳統價值，認為道德標準只是一種宗教偏見，它雖然統治了我們許多年，然而，時間并不能證明這種道德異化了的道德標準的合理性，我們要成為自己，就不能再服從這些標準，而是以自己為中心，以生命力為標準。如果說尼采在理論上反對讓人輕視原有生命本能的道德，那么莫言在創作中同樣也鮮明地表現了反道德色彩，他筆下英勇無畏、豪放不羈的 “我爺爺”確實具有“重估一切價值”的意義，從傳統意義上看他是非道德的，但在某種意義上他卻是道德的，誠如尼采所說，我們必須擺脫道德，以便能夠道德地生活，我們必須揚棄道德，以便貫徹我們的道德意識。

3.X與非反X。X與非反X即生命與非反生命的關系，這里集中體現為“我爺爺”和“我爸爸”的關系。“我爸爸”豆官在民族情感上與“我爺爺”的立場是相同的，對“我爺爺”充滿生命強力予以肯定，在極其殘酷的歲月中，當時的“我爸爸” 還是個少不更事的孩子，但已然懂得了世間愛恨，戰爭喚醒了“我爸爸”從朦朧到覺醒的頑強生命力。在“我爺爺”的帶領下，父親逐漸意識到這是去打伏擊戰，打日本人，要殺人，在受命去告訴“我奶奶”送飯的路上，奔跑中勃朗寧手槍頻頻顫打著他，在陣陣酸痛中，父親覺得自己成了戰場上舉刀越槍的男子漢，在提起勃朗寧的那一刻，人們看到了英勇豪邁的父親，在最后與敵人血淋淋的拼死一搏中，已經不再害怕了，他咬牙閉眼朝著鬼子開槍，子彈呼嘯著飛向遠方。在“我爺爺”眼里父親是好樣的，是他的種！

激烈殘酷的戰爭環境如果作為次要因素激發了父親潛藏于肉體與靈魂之下的生命意識，那么“我爺爺”則是主要因素，他帶著父親打鬼子、吃餅，把他那充滿蓬勃生命力與民族精神的血液重新注入到父親的身軀里。父親“種”的強化與復活正是對“我爺爺”和“我奶奶”這一輩人充滿生命強力、高揚酒神精神最可貴的繼承。

借助格雷馬斯矩陣，透過對“我爺爺”與小說中其他人物所形成的關系的分析，我們更清楚地發現莫言不僅用他陌生化的語言譜寫了一曲生命的贊歌，而且發掘了這蓬勃生命力背后所彰顯的酒神精神，即使在這痛苦的不斷毀滅的世界，生命本身就注定是悲劇的，即使這生命力與那高尚的傳統倫理道德價值取向格格不入，仍不惜孤注一擲，追求那被壓抑卻不可遏止的生命強力，這也正為莫言所焦慮的中華民族“種”的復歸注入了強大動力。總之，格雷馬斯矩陣理論作為一種理論工具，為我們深層次地解讀《紅高粱》提供了可能，使我們更真切地感受到莫言對生命強力及酒神精神的贊揚。

①③④ 莫言：《紅高粱家族》，上海文藝出版社2012年版，第7頁，第13頁，第56頁。

② 邱云華：《文學批評方法與案例》，北京大學出版社2006年版，第183頁。

⑤ 尼采：《悲劇的誕生——尼采美學文選》，周國平譯，三聯書店1986年版，第334頁。

參考文獻：

[1] 邱云華.文學批評方法與案例 [M].北京：北京大學出版社，2006.

[2] 尼采.悲劇的誕生——尼采美學文選 [M].周國平譯.上海：三聯書店，1986.

[3] 孔范今，施戰軍.莫言研究資料[M].濟南：山東文藝出版社，2006.

作 者：范琳，山西師范大學文學院在讀碩士研究生，研究方向：文藝學；周敏，山西師范大學文學院副教授，研究方向：文藝學。

編 輯：杜碧媛 E？鄄mail：dubiyuan@163.comendprint