品讀魅力敦煌 夢(mèng)回藝術(shù)之鄉(xiāng)：淺論敦煌壁畫藝術(shù)價(jià)值及其現(xiàn)代意義

崔家嘉 (中國(guó)音樂學(xué)院 100101)

敦煌歷經(jīng)了千年歷史的洗禮，有著名的莫高窟、鳴沙山、月牙泉等主要景觀。莫高窟又名敦煌石窟，素有“東方藝術(shù)明珠”之稱，歷經(jīng)千年的洞窟492個(gè)，壁畫45000多平方米，彩塑2000多座。 題材多取自佛教故事，也有反映當(dāng)時(shí)民俗生活的壁畫。歷經(jīng)一千年創(chuàng)造的敦煌石窟藝術(shù)，展現(xiàn)了一千年內(nèi)涵豐富的文化，是極其珍貴藝術(shù)文化寶庫(kù)。

一、歷史追溯

敦煌悠久的歷史，生動(dòng)、豐富、真實(shí)地提供了許多歷史狀況和歷史線索。首先是北魏、北涼、西魏時(shí)期，一期的敦煌樂舞壁畫初綻光彩，在北魏孝文帝太和改制以后，興起了具有魏晉風(fēng)骨的褒衣博帶的典型樣式，石窟寺也有別于印度與龜茲的塔寺窟，是以中心柱式洞窟為主。二期所處的時(shí)期在承前啟后的北周，隋代，這一時(shí)期時(shí)間雖短，卻是壁畫藝術(shù)重要的轉(zhuǎn)折時(shí)期。飛天伎樂及樂器數(shù)量驟增，造型精美。整體色彩基調(diào)熱烈，激情洋溢，更富生命力。三期所處的大唐是中國(guó)歷史的巔峰時(shí)代也是敦煌藝術(shù)的全勝時(shí)期，社會(huì)文化繁榮，樂舞壁畫也出現(xiàn)了高潮。音樂文化內(nèi)涵更加豐富，藝術(shù)家們精工細(xì)繪。隨著佛教的興盛，題材不斷擴(kuò)大，氣勢(shì)恢宏，富麗堂皇，反映盛世大唐的昌盛氣象。四期宋、西夏、元為敦煌壁畫的衰落時(shí)期，內(nèi)容、題材、繪制形式都沿襲前朝，而趨于程式化，這一時(shí)期形式特點(diǎn)是洞窟的壁畫以曼陀羅的形式表現(xiàn)。

宋以后，西夏民族逐漸壯大，壁畫內(nèi)容與色調(diào)展現(xiàn)了鮮明的民族特征，滿壁千佛及穹頂大面積團(tuán)花圖案皆用綠色，更增添了少數(shù)民族朝氣蓬勃的色彩。敦煌壁畫在這一時(shí)期華麗收尾，歷史將這一瑰寶凝練成沙漠中的一片綠洲，賜福于后世行者。

二、藝術(shù)探尋

敦煌藝術(shù)是顯現(xiàn)于人視覺及觸覺的實(shí)體。通過壁畫真切地展現(xiàn)了一個(gè)精彩絕倫的世界，我們通過其留下的視覺藝術(shù)，在豐沛的色彩和細(xì)膩的形象中看到諸多的藝術(shù)形式，如最顯著的“敦煌樂舞”。敦煌宗教藝術(shù)奇特的想象性和神秘的虛幻感，在敦煌壁畫的飛天形象中表現(xiàn)得最為明顯。環(huán)窟舞動(dòng)的飛天舞女，在空中盡展優(yōu)雅姿態(tài)，自由自在地散花、奏樂、歌舞。其凌空飛舞，通過軀體的優(yōu)美擺動(dòng)以及裙褲和飄帶的輕逸飛揚(yáng)，如若伴著樂音起舞，與樂融合，不僅表現(xiàn)出了有韻律的飛動(dòng)姿態(tài)，又透過畫面展現(xiàn)舞蹈背景中的天籟之聲，因而有舞有樂的繽紛，想象奇特，具有神秘與奇幻色彩。

輕盈的飛天造型，展現(xiàn)了舞蹈的姿態(tài)；反彈琵琶等樂舞形式，讓后人親眼看到當(dāng)時(shí)的民族樂器樣式。2013年推出的大型印象音樂會(huì)系列之《印象·國(guó)樂》，在音樂表演中就復(fù)原了敦煌壁畫中的樂器，舞臺(tái)背景也結(jié)合了敦煌壁畫中的元素，呈現(xiàn)出原汁原味的敦煌音樂文明，讓觀眾切身感受到中華音樂文化的精髓。這惟妙惟肖的造型，精妙悅耳的音樂，姿態(tài)萬千的舞蹈想象，使故事情景仿佛活躍我們眼前。其中包含的深厚底蘊(yùn)和文化，傳遞了諸多的理念和情懷。

三、精神感悟

敦煌藝術(shù)有觸及人們心靈的魅力，現(xiàn)實(shí)世界充滿煩惱和焦慮的感性欲望，壁畫展現(xiàn)出回到自我的寧?kù)o愉悅世界。敦煌藝術(shù)啟迪著人們對(duì)更高精神世界的期盼。未來和未知的歲月里，人們?cè)谏钪羞€會(huì)有煩惱和困惑，無論何時(shí)敦煌藝術(shù)都會(huì)令她的朝拜者感動(dòng)。這些心靈的洗禮和智慧的啟迪仿佛凝聚在壁畫之中，即使歲月變遷、朝代更迭，也不被磨滅。

我們來到敦煌，投入佛的虛擬世界的氤氳之中，并不需贊美佛的偉大，而只需感受他思想歷久彌新的溫暖。她用未曾遠(yuǎn)去的溫暖使我們找尋內(nèi)心的安寧，在心中創(chuàng)造真正的自我。

四、現(xiàn)代意義

敦煌藝術(shù)充盈著的宗教文化和精神，至今仍有強(qiáng)大的張力和生命力，對(duì)我國(guó)當(dāng)代文化藝術(shù)的創(chuàng)作與發(fā)展有著諸多有益的啟發(fā)。當(dāng)代各類藝術(shù)領(lǐng)域都存在著對(duì)傳統(tǒng)敦煌藝術(shù)的認(rèn)同與轉(zhuǎn)換再生。如現(xiàn)代樂舞《千手觀音》就直接從莫高窟中的 《千手眼·觀音變》中獲得靈感，現(xiàn)代舞劇 《絲路花雨》也直接從“反彈琵琶”形象和 “飛天”形象中獲得的靈感。這些在當(dāng)代語境中轉(zhuǎn)換再生的敦煌傳統(tǒng)藝術(shù)形態(tài)種類繁多，隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，空間的距離被縮短，全球文化更加融合的今天，傳承和保護(hù)敦煌文化，傳播敦煌藝術(shù)成為現(xiàn)代人的責(zé)任和使命。

敦煌文化需要保護(hù)與傳承，如今關(guān)于敦煌藝術(shù)文化的研究愈加的成熟，衍生出了眾多的文學(xué)作品，藝術(shù)作品。打造敦煌藝術(shù)品牌，結(jié)合現(xiàn)代媒介，增加其傳播途徑是需要著手進(jìn)行的事情。如通過文學(xué)作品的交流和教育方式。敦煌壁畫本身就記載著許多佛教故事，如九色鹿、象護(hù)與金象等。可以敦煌壁畫為素材，編寫適合于不同國(guó)家文化背景的人的經(jīng)典文學(xué)作品，圖文并茂的講述敦煌壁畫故事，促進(jìn)敦煌文化向更大范圍傳播。讓國(guó)內(nèi)外的年輕人了解敦煌石窟的魅力。

近年來，《大夢(mèng)敦煌》《敦煌韻》等以敦煌文化為背景的歌舞劇目深受大眾歡迎。敦煌樂舞依托文化傳播的力量而昭顯存在的價(jià)值，以舞劇《大夢(mèng)敦煌》為例，它將敦煌文化最負(fù)盛名的莫高窟和月牙泉人格化，作為“可移動(dòng)的敦煌”，向全國(guó)和世界宣傳展示了敦煌文化和中國(guó)文化，取得了非常好的反響。1由此，結(jié)合此類主題文化，通過舞臺(tái)劇、商演等形式，在國(guó)內(nèi)外發(fā)展。這不僅是對(duì)中國(guó)演藝業(yè)產(chǎn)品的營(yíng)銷，更是對(duì)敦煌文化乃至中華文明的傳播。除此之外，還可以開發(fā)更多的藝術(shù)衍生品，敦煌作為旅游勝游客眾多，以敦煌文化為背景的藝術(shù)紀(jì)念品自身能達(dá)到宣傳作用。這些藝術(shù)產(chǎn)品不僅被游客帶回全國(guó)各地，還可以遠(yuǎn)銷海外，在“中國(guó)熱”的背景下，這些產(chǎn)品因獨(dú)具中國(guó)韻味特色會(huì)受到歡迎和喜愛，潛移默化的將敦煌文化輸送到全球各地，這也使中國(guó)文化和中華文明的影響進(jìn)一步擴(kuò)大。

注釋：

1.徐一超.《敦煌文化的對(duì)外傳播》[J].新聞世界，2013（3）.

[1]王建疆，《全球化背景下的敦煌文化、藝術(shù)和美學(xué)》[J].《西北師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，2004（6）

[2]初廣志，《中國(guó)文化的跨文化傳播—整合營(yíng)銷傳播的視角》[J].《現(xiàn)代傳播》，2010（4）

[3]《和尚與哲學(xué)家——佛教與西方思想的對(duì)話》[M].南京:江蘇人民出版社， 2000.