中國古典園林中虛實觀的文化根源與表現

李沁茹 (廣東第二師范學院 510303)

中國古典園林蘊涵著博大精深的傳統文化精髓，反映了傳統哲學思想。其中，虛實觀對中國古代造園的影響尤為深刻，反映了“虛實相生”的文化觀念。正是這賦于思辯的文化觀念造就了中國古典園林這一世界景觀之經典。

一、虛與實的關系

“所謂虛，也可以說是空，或清空、空靈，或者說就是無。所謂實，就是實在、結實或質實，或者說就是有” 。實是形象的、可感知的形式實體。虛是與實相對的，需要人們通過審美體驗在腦海中形成的想象與領悟的畫外之象。虛與實并非對立，而是相輔相成、互為圖底的關系。所謂“求空必于其實”“虛實相生”深刻的揭示了虛與實的辨證關系。早在二千多年以前，老子的“誕殖以為器，當其無，有器之用；鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用”道出了空間的內涵，他指出空間營建的真正目的是“托其所有，用其所無”。有與無，即實與虛，相反相成。“實”是“虛”的載體，“虛”是“實”的升華。中國古典園林處處體現了虛實觀，形成了詩畫般的園林空間。與西方重視形式實體的審美價值觀不同，中國古人往往通過“虛”空間來體現意境的表達，在文學、繪畫中無不表現出留有虛空以囊括萬物的氣魄。古代藝術家們通過虛與實的轉化，以實襯虛，以有限的實體反映無限的精神內涵與意蘊，從而創造出獨特、深邃的中國園林美學。

二、虛實觀的文化根源

虛實對比的經典造園手法源于中國人虛實相生的哲學觀念。虛實觀的形成有其深刻的文化根源，我們可以追溯到對中國文化有深刻影響的儒、道、釋的思想體系。

1.儒家思想的影響

儒家思想是中國文化的主體，非常強調“敬德”“明德”，強調日常生活中的教化陶冶作用，尤其主張在“游于藝”的過程中去凈化心靈 。孔子說：“歲寒而后知松柏之后凋也”“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”，都是以自然界中的物質比擬道德、品行和精神。儒家以自然界中的物質實體作為道德精神比擬、象征，主張將情志溶入山水之間。古人寄情于山水，將客觀存在的景物作為道德精神的載體，以此來抒發情感。情感物質化與物質情感化的轉化過程體現了儒家思想中人與自然以及社會倫理等方面的緊密關系。在這一自然與情志融合的過程中，形成了現實的“實”與意念的“虛”的交融。所描述或營造的景物便是客觀存在的“實體”，“實”并不是作者的最終目的，所謂“醉翁之意不在酒”，而在乎作者想表達的精神情感。這種畫外之意，便是“虛”。虛實相應，形成了寫意化的中國古典園林，它將園林之美從自然美上升到藝術美的高度，在世界園林藝術中獨樹一幟。“實”展現的是客觀景物的“象”，“虛”則傳達的是景物的“象外之象”，即其蘊涵的精神內核與意境。儒家運用《詩經》中比興手法，以寄情山水、托物言志的方式表達內心世界。例如，植物被人為地賦予了個性，成為人格的象征。周敦頤《愛蓮說》“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，將蓮比喻君子。植物還是感情和吉祥的化身：櫸樹象征中舉；紫薇象征高官；紫荊象征和睦；萱草象征忘憂；石榴象征多子；玉蘭、海棠、牡丹、桂花同栽，意喻玉堂富貴。虛與實反映著自然景觀與人內心的交融，從實到虛的相互轉化過程（山水景物人格化和人格品質物質化），達到心靈的感悟，這正是儒家思想所注重的以“游于藝”來凈化心靈，以修身養性的思想。

2.道家思想的影響

道家的哲學思想對中國古典園林的設計手法影響極其深遠。尤其是莊子的“道法自然”被尊為中國古典園林中景觀藝術和設計的指導原則。所謂道，就是事物在宇宙中的運行法則。《周易》有云：“一陰一陽謂之道。”老莊哲學受周易影響頗大，認為世間萬物是陰與陽、有與無、虛與實的共同體。一切運動都在虛實的相互滲透轉化之中，這便是道的規律。“道法自然”表現出對自然的無尚崇敬。老莊哲學對中國文人士大夫影響非常深刻，他們向往自然，寄情山水。因此，中國古典園林設計手法中最重要的特征便是強調“外師造化，中得心源”。以自然景觀作為無上粉本，創造出源于自然又高于自然的園林藝術景觀。無論從植物的種植，三五成群，仿自然形式布局，還是從道路布置，曲徑通幽，一切都是那么渾然天成。

3.禪宗文化的影響

佛教的理論核心是講“解脫”，是所謂無牽無掛、無憂無慮、不欲不求、不爭不奪、超乎是非榮辱之外的精神向往。禪宗這一高度思辯化的佛教派別，從中晚唐到北宋愈益流行，宋代以后獨步釋門，成為中國佛教的代表。在禪宗看來，簡約到極至的空間更能給人以無限的遐想和最大限度的思考，追求的是一種“空寂”“空靈”的藝術意境。禪宗文化包含了有限與無限的辨證哲學。這有限與無限在中國古典園林中便表現為實與虛的關系。“空山不見人，但聞人語響”，“古木無人徑，深山何處鐘”都是以無映襯有，以虛來反映實，達到有與無、虛與實的統一。受禪宗文化影響，文人士大夫向往內心寧靜、超塵脫俗的生活，追求自我精神解脫的人生哲學。退隱于“城市山林”的文人雅士運用虛與實的造園手法營造出以小見大、咫尺山林的園林藝術景觀。禪宗文化中提倡以少勝多，以不答為答，以“空”“虛”的留白讓人馳騁想象。所謂物有盡，而意無窮，從壺中天地到芥子納須彌，文人士大夫通過虛與實的對比相生，在彈丸之地表達無限的情懷和精神思想，感受“一峰則太華千尋，一勺則江湖萬里”的氣魄。他們把園林作為心靈寄托之所，把禪宗空靈超曠的境界溶入園林創作，建造自己內心精神家園。

4.美學基礎

中國古典園林可謂詩畫藝術的載體。中國古典園林多出于文人構思，營造之事多由善詩、文、書、畫的文人藝術家參與。中國山水園林可從傳統的文學和繪畫中找到母體，是山水詩、山水畫的物化，被稱為凝固的詩、立體的畫。笪重光在《畫筌》中所說:“虛實相生，無畫處均成妙境”。中國古代藝術強調“虛、白”的意蘊，為了在有限的形象之外寄托不盡的意蘊，往往在畫面上留出大面積空白，如國畫的留白，便是無畫成妙境，給人以無限的遐想空間。這種有與無、虛與實的對比相生產生的無盡意蘊正是中國美學藝術的精華所在，也深深地影響了中國古典造園藝術。中國古典園林如同中國山水畫的物化，粉墻即如繪畫之“留虛”“藉以粉壁為紙，以石為繪也” 是將山水化物化的形象描繪。

三、虛實觀在中國古典園林中的表現

山水、石、建筑、花木是中國古典園林的四大要素。虛實的對比與結合無形地反映在各要素之中。

1.山水

疊山理水是造園藝術的精華，最能形成“雖由人作，宛自天開”的境界。山表現為實，水表現為虛。通常所說的山環水抱，就意味著虛實兩要素的縈繞與結合。“山無泉而若有，水無石而意存，自然高下，水仿佛其中”正是通過揚州個園以山石為景，分別象征春、夏、秋、冬四時景色。這種借物傳情的手法正是以實寓虛的造園藝術。單就山石來說，堆山疊石“實”則形成峰巒峭壁，“虛”則構成溝澗洞壑，二者相輔相成，構成山林野趣的意境。加之山石間的水流聲，意境則更為生動，在咫尺山林間達到虛實相生、回味無窮的境界。又如無錫寄暢園的八音澗，占地面積極小，竟然有曲折不盡、變幻莫測之感，疊石參差錯落、高低起伏，流水叮咚、蹊徑盤洄。行走其間，一虛一實，一靜一動，如走進了深山峻嶺一般。這一虛實處理，使空間以小見大。古時文人雅士多隱于鬧市而怡然自得，正是借助虛實手法構筑了他們理想的“城市山林”。

2.石

石之于園林，有如雕塑之于城市。所謂“片山有致，寸石生情”，石有傳情達意的作用，亦有畫龍點精的效益，常成為園林的主題。因此，造園家對于石的體態特征有著特殊的要求。瘦、漏、透、皺被作為評價山石形態優劣的標準。瘦與皺，屬石之“實”；漏與透則指石避免擁堵死板，其中必有“空”，以達到玲瓏剔透，輕盈飛舞之態，屬石之“虛”。如留園的冠云峰，置于庭院之中以其虛實結合的優美造型“似有飛舞之勢”，猶如一座抽象的雕塑。

3.園林建筑

在園林建筑中，也包含了虛、實兩方面。實的部分主要是單體建筑或墻垣，虛的部分主要是門窗孔洞及透空的廊子。隔扇、漏窗則屬于半虛半實，介于兩者之間，起過度與調和的作用。中國古典園林之所以引人入勝，給人回環曲折、步移景異的體驗，其中一個重要的原因是建筑與透空廊子、門窗之間的虛實變幻。中國的單體建筑主要是矩形平面，形式較單一，正是通過廊子連接各建筑，虛實結合，使空間曲折、富于變化。加之墻垣上的漏窗、空洞，不僅豐富了空間界面，形成虛實對比，營造含蓄之美，而且增加空間景深，使空間更為深邃。

4.花木

花木在園林中的地位從現存的園林遺跡中不言自明。拙政園中的枇杷園、遠香堂、海棠春塢、留聽閣、聽雨軒都與花木有聯系，有的是直接觀賞花木，有的是借花木抒情寫意。花木配置十分講究虛實結合。陳從周先生在《說園》指出:“小園樹宜多落葉，以疏植之，取其空透；大園樹宜適當補常綠，則曠處有物。此為以疏救塞，以密補曠之法 ”。這里實際上運用了虛實相生的手法：在小園內通過疏植可以彌補空間的擁塞之感，疏植即“虛”，小園的擁塞即“實”，以此虛實結合以達到理想的空間感受；在開闊的大園里，常綠樹即“實”，空間即“虛”。與西方園林講究幾何形的規整種植不同，中國古典園林的花木種植追求自然式布局，可謂“雖由人作，宛自天開”。點植以求樹形的獨特，密植以求疏密有致、參差錯落，形成虛實對比，以獲得山林野趣的效果。花木是軟質景觀要素，建筑是硬質景觀要素。軟質與硬質在園林當中同樣構成了虛實對比。這種虛與實的結合達成完整界面的限定，同時形成層次豐富的界面組合。如拙政園中部景區有幾幢建筑彼此相隔較遠，因此用茂密的花木穿插于其間以形成的有虛有實的界面形式，同時起到有效限定空間的作用。

四、結語

“夫無形者，物之大祖也。……是故有生于無，實出于虛也”。中國園林的豐富精神內涵在虛實相生中充分體現出來，讓我們體味中國園林特有的意境，領略她獨有的魅力。這種魅力是民族的象征，卻征服于世界。博大精深的中國哲學思想精髓應被傳承，引導中國當代設計。在國際趨同日益明顯的今天，找到自己文化根源的精髓，將文化融于設計，才能給設計以靈魂，使其光彩奪目。

[1]彭一剛著.《中國古典園林分析》[M].中國建筑工業出版社，1986.

[2]曹林娣許金生著.《中日古典園林文化比較》[M].中國建筑工業出版社，2004.

[3]計成（明）著.《園冶》[M].中國建筑工業出版社，1988.

[4]陳從周著.《說園》[M].同濟大學出版社，2002.

[5]劉安著.《淮南子·原道訓卷一》[M].燕山出版社，1995.