雅人深致，曠世之懷
——關(guān)于文震亨《長(zhǎng)物志》中家具設(shè)計(jì)思想探究

張舒璐 （南京藝術(shù)學(xué)院 210013）

文震亨（1585～1645）字啟美，明湖廣衡山人，系籍長(zhǎng)州（今江蘇蘇州）。文徵明曾孫，文彭孫，元發(fā)仲子。天啟五年（1625）恩貢，崇禎初為中書(shū)舍人，晚明士大夫中的代表人物。其著作《長(zhǎng)物志》一書(shū)詳細(xì)全面地闡釋了他對(duì)衣、食、住、行、用、游、賞各種生活文化的深刻見(jiàn)解，事無(wú)巨細(xì)地勾勒出園林生活場(chǎng)景的高雅絕俗，是晚明文房清居生活方式的完整總結(jié)，堪稱(chēng)晚明士大夫生活的“百科全書(shū)”。其書(shū)中所涉及到關(guān)于家具的設(shè)計(jì)思想也正體現(xiàn)出他的精致生活以及那個(gè)時(shí)代文人士大夫的審美趣味。

在《長(zhǎng)物志》中涉及到家具的章節(jié)主要是卷六“幾榻”。在此卷中，文震亨詳細(xì)全面地描述了在傳統(tǒng)家具里，文人雅士應(yīng)使用的“榻”“幾”“桌”“椅”及“廚架”“床”“屏”“箱”與“凳杌”之式樣，并且也深入闡述了他對(duì)家具式樣的雅俗古今之辨，以及他對(duì)家具設(shè)計(jì)的獨(dú)到見(jiàn)解。析而言之，《長(zhǎng)物志》中的家具設(shè)計(jì)思想主要有以下特點(diǎn)：

一、應(yīng)尋古制以求“雅”

文震亨在《長(zhǎng)物志》卷六“幾榻”的開(kāi)篇總論中則提出：“古人制幾榻，雖長(zhǎng)短廣狹不齊，置之齋室，必古雅可愛(ài)”，而后又說(shuō)：“今人制作，徒取雕繪紋飾，以悅俗眼，而古制蕩然，令人慨嘆實(shí)深”。由此可以看出文氏以“古”為雅的審美理念。對(duì)于家具的設(shè)計(jì)，他崇尚古雅，強(qiáng)調(diào)古制，反對(duì)當(dāng)時(shí)甚行的雕飾之風(fēng)，認(rèn)為這是俗人的喜好，而非雅士之選擇。

文氏在“幾榻”卷中提及“榻”時(shí)寫(xiě)到：“有古斷紋者，其指自然古雅”[1](P85)。古斷紋是指原有桀漆層經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)時(shí)期后漆面龜裂的紋路，古斷紋的出現(xiàn)，本身則是器物歷史久遠(yuǎn)的象征，古人稱(chēng)斷紋“不歷五百年不斷”。而鑲有元螺鈿之物的時(shí)代也至晚應(yīng)追溯至元代，這兩者均是古式，甚和文氏之心意。在文氏看來(lái)，古斷紋與元螺鈿可以很好地體現(xiàn)器物之古雅，文中也多處體現(xiàn)他對(duì)此二者之追崇，如”椅”中所提：“椅之制最多，曾見(jiàn)元螺鈿椅，大可容二人，其制最古”，[1](P92)在論及“箱”時(shí)“又有一種古斷紋者，上圓下方，乃古人經(jīng)箱，以置佛座間，亦不俗”，[1](P100)在關(guān)于“床”的描述中指出：“宋元斷紋路小漆床為第一”[1](P98)。然而文氏也并非一味地追求古代之物，雖然他認(rèn)為古物是上乘之品，而循古制以求古雅之美才是根本，所以在古物難求之時(shí)，文氏也有變通之法，正如他文中所提：“他如花楠、紫檀、烏木、花梨，照舊式制成，俱可用”[1](P85)。而后，文氏又在文中指出“一改長(zhǎng)大諸式，雖曰美觀，俱落俗套”，可見(jiàn)文氏對(duì)“應(yīng)循古制”有很高的講究，不僅要求式樣上仿舊，在尺度與形制上也需基于古制而定，不可落俗，正如他在論及“書(shū)桌”時(shí)所提：“書(shū)桌中心取擴(kuò)大，四周鑲邊，闊僅半寸許，足稍矮而細(xì)，則其制最古”[1](P89)。與此同時(shí)，文氏十分重視在應(yīng)循古制的過(guò)程中對(duì)材料的運(yùn)用，在他看來(lái)，古之形制需與材料相結(jié)合方可體現(xiàn)古雅。正如他在“天然幾”的論述中指出：“天然幾以文木如花梨、鐵梨、香楠等木為之；第以擴(kuò)大為貴，長(zhǎng)不可過(guò)八尺，厚不可過(guò)無(wú)寸，飛角處不可太尖，須平圓，乃古式”[1](P89)，可見(jiàn)，古式器物之美感體現(xiàn)是基于材料與形制的完美結(jié)合。關(guān)于在材料與形制上的應(yīng)循古制，文氏還指出“方桌舊漆者為佳，需取極方、大古樸”[1]（P90），“凳亦用狹邊鑲者為雅；以川柏為心，以烏木鑲之，最古”[1](P94)。

對(duì)“古”之追求是中國(guó)古代文人藝術(shù)的核心，也可以說(shuō)是自古文人在世風(fēng)奢靡，人心不古的社會(huì)中保持自我，追求傳統(tǒng)與高雅的一種方式，從而這也成為文人士大夫美學(xué)思想的一個(gè)重要方面。如元代畫(huà)家趙孟頫所提倡：“作畫(huà)貴有古意，若無(wú)古意，雖工無(wú)益。”1文震亨出生于典型的傳統(tǒng)文人家庭，有著傳統(tǒng)文人士大夫的審美共性，應(yīng)循“古制”以求雅的思想已深深涉入他的家具設(shè)計(jì)觀，他在《長(zhǎng)物志》“室廬”卷中的“海論”就已提出“寧古勿時(shí)”一詞，而這種以“古”為雅，以“時(shí)”為俗的設(shè)計(jì)美學(xué)思想也正是他清高絕俗的品格體現(xiàn)。

二、自然去飾以求“樸”

文震亨在《長(zhǎng)物志》“室廬”卷中的“海論”中則指出其“寧樸無(wú)巧”的審美理念，這也反應(yīng)在其家具設(shè)計(jì)觀中。對(duì)于家具的設(shè)計(jì)與選擇，文氏也同樣寧拙樸不工巧，寧簡(jiǎn)樸不媚俗，崇尚天然去雕飾的樸素簡(jiǎn)潔之美。

在文震亨看來(lái)，家具若以自然之物以為之則更顯樸質(zhì)脫俗，正如在談及“幾”的設(shè)計(jì)時(shí)則寫(xiě)到：“幾以怪樹(shù)天生屈曲環(huán)若帶之半者為之，橫生三足，出自天然”[1](P85)；在關(guān)于“禪椅”的論述中也提出：“禪椅以天臺(tái)藤為之，或得古樹(shù)根，如虬龍?jiān)懬纺[，搓?yáng)懰某觯蓲炱绑壹皵?shù)珠、瓶缽等期，更須瑩滑如玉，不露斧金者為佳”[1](P87)，由此可見(jiàn)文氏對(duì)自然之物以及渾然天成毫無(wú)雕飾的自然形態(tài)大加贊賞。同時(shí)，他對(duì)人工刻意加工之物嗤之以鼻，在禪椅的制作中，他則指出：“近見(jiàn)有以五色芝黏其上者，頗為添足”[1](P87)；在論及“天然幾”時(shí)，也特別指出：“不可雕龍鳳，花草諸俗式”[1](P89)，這些也都體現(xiàn)出文震亨反對(duì)過(guò)分裝飾，力求樸素簡(jiǎn)潔以露物之本色的審美態(tài)度。

自古文人則大多以自然簡(jiǎn)樸為美，這也是他們氣質(zhì)與品格所決定的審美取向。董其昌則曾對(duì)藝術(shù)評(píng)定中指出要“師于古人，取于自然”2；蘇軾也曾提到“天真爛漫是吾師”3；在《老子》中也有指出：“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨”4，這即是說(shuō)過(guò)多的裝飾反而會(huì)掩蓋材質(zhì)本身之美，同時(shí)也會(huì)造成人們之貪圖表面奢華的不良風(fēng)氣，這種對(duì)表面奢華的追求在文人看來(lái)也正是迷失自我的表現(xiàn)，只有樸實(shí)無(wú)華，天然去雕飾之美方能體現(xiàn)出文人不愿流俗，追求真我的精神。由此觀之，文氏對(duì)這種“去粉飾，露天真”5的崇尚也正是他寧?kù)o致遠(yuǎn)，淡泊明志的高尚修養(yǎng)的表達(dá)以及其蕭疏雅潔的本性流露。

三、與人相宜以求“適”

在《長(zhǎng)物志》關(guān)于家具設(shè)計(jì)思想中，實(shí)用性是文震亨重在考慮之處，他在《長(zhǎng)物志》卷六“幾榻”的開(kāi)篇總論中則有提及：“又坐臥憑依，無(wú)不便適”，這也是文氏關(guān)于家具在實(shí)用價(jià)值上的衡量標(biāo)準(zhǔn)，即設(shè)計(jì)需與人相宜，讓人感到方便舒適。

文氏在對(duì)家具的形制、材料及布置的論述中均體現(xiàn)出他對(duì)家具功能性及實(shí)用性的關(guān)注。在書(shū)中卷六“榻”的描述中，文氏指出：“更見(jiàn)元制榻，有長(zhǎng)一丈五尺，闊二尺余，上無(wú)屏者，蓋古人連床夜臥，以足抵足，其制亦古，然今卻不適用”[1](P85)。可見(jiàn)，在文氏看來(lái)，家具的設(shè)計(jì)并非盲目追求形式，也應(yīng)考慮到其實(shí)用價(jià)值。正如上述的元制榻，雖其制亦古，但其形制并不方便如今人們的使用，故不可盲目追崇。在關(guān)于家具形制需“與人相宜”的問(wèn)題上，文氏還指出“短榻”需“高尺許，長(zhǎng)四尺”以便斜依靠；“方桌”需寬大以供圍坐十幾人，便于書(shū)畫(huà)展開(kāi)觀賞；“小櫥有方二尺余者”[1](P95)以便陳列銅器、玉器等古玩作為觀賞；在談及收藏佛經(jīng)的書(shū)櫥設(shè)計(jì)時(shí)，文氏考慮到經(jīng)書(shū)本子較長(zhǎng)，故提出“式稍方，以經(jīng)冊(cè)多長(zhǎng)耳”[1](P96)；在腳凳的設(shè)計(jì)中，文氏獨(dú)具匠心設(shè)計(jì)出木制滾凳“中分一鐺，內(nèi)二空，中車(chē)原木二根，兩頭留軸轉(zhuǎn)動(dòng)”[1](P102)，當(dāng)腳蹬軸上來(lái)回滾動(dòng)的時(shí)候，可按摩涌泉穴使人感到舒適自在。綜上所述可得知，在文氏看來(lái)，對(duì)于家具尺寸及形制的設(shè)計(jì)需從實(shí)際出發(fā)，考慮其實(shí)用性和“與人相宜”的重要性。

這種“與人相宜以求便適”的設(shè)計(jì)思想不僅體現(xiàn)在他對(duì)家具形制的描述中，在關(guān)于材料的使用中也同樣得以體現(xiàn)。如在卷六“椅”中，文氏指出：“踏足處，須以竹鑲之，庶歷久不壞”[1](P92)；在“櫥”中，文氏指出：“大者用杉木為之”[1](P96)，這樣可以避免生蟲(chóng)。這些都是文氏從家具使用角度考慮，用合理的材料保護(hù)其不受破壞，增加家具的牢固與實(shí)用性以供人們長(zhǎng)久使用。同時(shí)，在“腳凳”的設(shè)計(jì)中，文氏從使用者的舒適角度考慮，建議使用古琴磚，這樣“夏日用作夏凳，甚涼”。

四、異國(guó)之物以求“奇”

在文震亨生活的晚明時(shí)代，外來(lái)工藝已流傳至內(nèi)陸，同時(shí)也深受文人關(guān)注。在《長(zhǎng)物志》卷六關(guān)于“櫥”的描述中，文氏寫(xiě)到：“有日本所制，皆奇品也”[1](P95)，“佛櫥，佛桌”中也提到：“有日本制者，俱自然古雅”[1](P91)。文氏將日本所制與奇品及自然古雅相關(guān)聯(lián)，可見(jiàn)他對(duì)異國(guó)家具尤其是日本所制家具的親睞，認(rèn)為他們具有獨(dú)特之雅致，正如他在評(píng)價(jià)日本所制的臺(tái)幾時(shí)所說(shuō)：“臺(tái)幾倭人所制，種類(lèi)大小不宜，俱及古雅精麗”[1](P91)。

在家具設(shè)計(jì)中，文氏十分善于借鑒外來(lái)家具尤其是日本家具的獨(dú)特式樣以給人新奇別致的美感。如在“天然幾”中，文氏指出：“照倭幾下有拖尾者，更奇”[1](P89)；又如“箱”中，文氏提出：“倭箱黑漆嵌金銀片，大者盈尺，其鉸釘鎖銅，俱奇巧絕倫”[1](P100)。這些日本家具的獨(dú)特式樣在他看來(lái)皆展現(xiàn)出一種奇特之美，值得人們借鑒。然而，文氏這種對(duì)外來(lái)之物的崇尚現(xiàn)象也正是他在物欲橫流社會(huì)里渴望擁有獨(dú)特身份與品位的一種表達(dá)。

總體來(lái)看，文震亨的家具設(shè)計(jì)思想主要有如下特點(diǎn)：應(yīng)循古制、崇尚天然、以人為本、追求異國(guó)之物，從而達(dá)到了古雅脫俗，樸素簡(jiǎn)潔、與人便適以及奇巧絕倫的審美感受。在這種世道動(dòng)蕩，文化失范，充滿奢靡落寞的晚明社會(huì)中，文氏以其獨(dú)特的設(shè)計(jì)思想來(lái)作為他不愿流俗的內(nèi)心表達(dá)，從而這種對(duì)“雅”“樸”“適”“奇”的審美追求也正體現(xiàn)出了文氏的雅人深致與曠世之懷。

注釋?zhuān)?/p>

1.趙孟頫[fǔ]（1254-1322年），字子昂，號(hào)松雪，松雪道人，是宋太祖趙匡胤的第11世孫，南宋文人士大夫代表人物，擅長(zhǎng)繪畫(huà)與書(shū)法，力主變革南宋院體格調(diào)，自謂“作畫(huà)貴有古意，若無(wú)古意，雖工無(wú)益”，遙追五代、北宋法度，論者謂：“有唐人之致去其纖；有北宋人之雄去其獷。”開(kāi)創(chuàng)了元代新畫(huà)風(fēng).

2.董其昌（1555—1636）明代書(shū)畫(huà)家。字玄宰，號(hào)思白、香光居士，晚明文人士大夫代表人物，其畫(huà)風(fēng)筆意安閑溫和、清新秀麗，提倡用摹古代替創(chuàng)作.

3.蘇軾（1037－1101年），字子瞻，號(hào)東坡居士，眉州眉山（今四川眉山市）人，北宋文人士大夫代表人物，“唐宋八大家”之一。“天真爛漫是吾師”一句正是出自其書(shū)法作品《黃州寒食詩(shī)帖》.

4.老子，姓李名耳，字伯陽(yáng)，春秋時(shí)代思想家，道家學(xué)派代表人物。本句出自其代表著作《道德經(jīng)》.

5.出自[清]李漁（1611~1680年）《閑情偶寄·聲容部》.

[1][明]文震亨著，汪有源，胡天壽譯注.長(zhǎng)物志[M].重慶：重慶出版社，2009.

[2]李硯祖，長(zhǎng)物之鏡——文震亨《長(zhǎng)物志》設(shè)計(jì)思想解讀[J]. 南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（5）.

[3]尋婧元，作為文人“ 自我表達(dá)”的明末家具——以《長(zhǎng)物志》幾榻卷為例[J]. 博物館研究，2012（1）.

[4]王雙陽(yáng)，淺論《長(zhǎng)物志》中的“古意”及其對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的啟示[J].裝飾（院校風(fēng)采版），2010（11）.