淺析徐悲鴻創(chuàng)作思想的轉(zhuǎn)變

田 麗 （鄭州師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院 450044）

“天下有道則見，無道則隱”，這本是古代文人明哲保身的一種智慧。反映在繪畫當(dāng)中，中國畫所包含的思想因素，都是比較隱晦曲折的，尤其是對于社會現(xiàn)實(shí)和時代精神的反映，所受的局限性更大。但徐悲鴻卻反其道而行之，徐悲鴻的創(chuàng)作思想總體上歷經(jīng)了從悲天憫人到人定勝天的轉(zhuǎn)變，他的作品以人物為主體，倡導(dǎo)創(chuàng)作要用悲天憫人的激情來表現(xiàn)人道主義、愛國主義精神。徐悲鴻是中國近現(xiàn)代的藝術(shù)大家，其創(chuàng)作思想的演變反映了中國近現(xiàn)代的歷史背景的變化，也反映了中國近現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展的變化。當(dāng)前對于徐悲鴻的研究較多，但主要集中在其作品的筆墨技法、藝術(shù)構(gòu)成，將西方的寫實(shí)主義精神和中國繪畫的融合上，以及他對中國藝術(shù)教育理念和實(shí)踐的影響上等方面，而對于其從悲天憫人到人定勝天的藝術(shù)創(chuàng)作思想的研究則相對較少。

悲天憫人就是要傾訴人類的不幸和痛苦，譴責(zé)喪天害理的強(qiáng)暴行為，揭示人物的復(fù)雜心里，以激發(fā)人類心靈的正義感情。徐悲鴻悲天憫人的創(chuàng)作精神，實(shí)際上是他愛國主義精神和高度的社會責(zé)任感的具體體現(xiàn)，這也更集中的表現(xiàn)在徐悲鴻的高尚的愛國主義“氣節(jié)”上。

徐悲鴻在《復(fù)興中國藝術(shù)運(yùn)動》中說：“吾人努力之目的第一以人為主體，盡量以人的活動為題材，而不分新舊。”這里所謂“新舊”是指現(xiàn)實(shí)題材和歷史題材。在歷史題材方面，他曾列舉我國史書所記載的大禹治水、武王伐紂、負(fù)荊請罪等等，說這些都是極好的題材，鮮為人所發(fā)掘，他之所以推崇這類題材還因為這里面存在著崇高的思想情操，足以激發(fā)人們的良知，震撼人們的靈魂，在創(chuàng)作上能夠表現(xiàn)出悲天憫人的創(chuàng)作激情。

悲天憫人正是人道主義精神的反映，是人性真善美精神的體現(xiàn)。法國德拉克羅瓦的《希阿島的屠殺》反映的是資產(chǎn)階級的革命人道主義，一方面它暴露了封建統(tǒng)治階級的殘酷，另一方面也表示對被壓迫的人民的同情，也就是說有人民性。在《希阿島的屠殺》中，對畫面右前方的那個已被殺傷、奄奄一息的婦女的形象刻畫，創(chuàng)造性的發(fā)揮了繪畫語言的魅力。那婦人的眼睛虛合著，臉部朦朧，但一點(diǎn)也不感到松散；膚色慘淡，但是精微而多變。最使人動容的是一個嬰兒正趴在她的胸前，爬著尋找乳頭。這幅畫的局限性是，他沒有表現(xiàn)出希臘人民抗擊土耳其蘇丹的英勇斗爭，個別人物的憤怒也是微弱的，成為消極的浪漫主義。但作品竭力表現(xiàn)了希臘民族所遭受的凌辱，反映了沁人胸懷的人道主義，發(fā)出了強(qiáng)烈的悲天憫人的呼聲，正是作者強(qiáng)烈感情的外泄。徐悲鴻感嘆此畫，“看了動人心弦的戲劇而流淚的是常有的事，但看了一幅畫而使人流淚是少有的”。1徐悲鴻欣賞德拉克洛瓦的作品，尤其是《希阿島的屠殺》，那悲慘的形象，壓抑的調(diào)子，所表達(dá)的對侵略者的抨擊和對自由的呼喚，這些都激起了徐悲鴻的共鳴，使他感同身受。徐悲鴻生活的年代，是中國處于民族民主革命時期，帝國主義的侵略使人民處于水深火熱中，他對《希阿島的屠殺》感受特別深是必然的，每天耳濡目染的都是人民的痛苦和災(zāi)難。人民叫苦連天，呼天不應(yīng)，產(chǎn)生悲天憫人的創(chuàng)作思想是自然的。作為一個熱愛祖國、熱愛生活，具有正義感和高度社會責(zé)任感的畫家，有為民族的危亡深深憂患的匹夫意識，渴望振興中華的焦慮、迫切愿望，關(guān)懷人民的痛苦和災(zāi)難，而這也正是“悲天憫人”精神的表現(xiàn)。

作于1928至1930年的《田橫五百士》取材于《史記》，反映了“威武不能屈”的英雄“氣節(jié)”，也是針對當(dāng)時有些人對國民黨趨炎附勢，從正面加以貶斥。他的女兒徐靜雯回憶道：“父親作此畫時，正是日寇入侵，蔣介石妥協(xié)不抵抗，許多人媚敵求榮之時，父親意在通過田橫故事，歌頌寧死不屈的精神，歌頌中國人民自古以來所尊崇的‘富貴不能淫，威武不能屈’的品質(zhì)，以激勵廣大人民抗擊日寇。”2徐悲鴻使歷史題材呈現(xiàn)了新意，他著重描繪的是田橫與五百壯士相訣別的場面，用戲劇性的手法突出這個特定的瞬間，眾將士對他此去洛陽表示沉默、疑慮、憂傷、憤怒或反對，田橫卻雙目炯炯，沒有悲傷，而是透漏出堅毅和不屈，一身傲骨……此時，無聲勝有聲，畫面籠罩在強(qiáng)烈的悲壯氣氛中。作品成功的歌頌了“威武不能屈”的英雄氣概和無畏的斗爭精神。同類題材還有《霸王別姬》《秦瓊賣馬》《輈我后》也都表現(xiàn)出了作者 “悲天憫人”的創(chuàng)作思想。

杜甫的詩是從人民的立場出發(fā)進(jìn)而直接指責(zé)統(tǒng)治階級的腐敗，書寫了人民的疾苦。“八月秋高風(fēng)怒號，卷我屋上三層茅”的生活，他的詩篇絕大多數(shù)是愛國愛民的悲憤吟詠，使他的命運(yùn)和人民的命運(yùn)緊密聯(lián)系起來。徐悲鴻直言就是悲天憫人的激情，受杜詩影響，徐悲鴻的人物畫創(chuàng)作，具有“悲天憫人”的創(chuàng)作精神和高度的社會責(zé)任感。一點(diǎn)一滴的筆墨形象，無不包含著畫家大悲憫，大關(guān)懷的“悲天憫人”精神和熱血情懷。然而徐悲鴻則以他獨(dú)具的“悲天憫人”傷時感世、憂國憂民，從而極大的消解了中國傳統(tǒng)繪畫清高靜逸。

徐悲鴻的“人定勝天”的創(chuàng)作精神實(shí)際上是他愛國主義精神的具體體現(xiàn)，這也更集中的表現(xiàn)在徐悲鴻的高尚的愛國主義“信念”上。在抗日戰(zhàn)爭求得民族獨(dú)立的歷史背景之下，悲天憫人已是無力回天，而只能通過浴血戰(zhàn)斗才能實(shí)現(xiàn)，也就是徐悲鴻在創(chuàng)作中所主張的“人定勝天”的創(chuàng)作精神，這也是徐悲鴻愛國主義的升華。

1937年抗日戰(zhàn)爭初期，《放下你的鞭子》取材于同名話劇，這個短劇傾訴了廣大人民的痛苦，反映了要求人民獨(dú)立、人民民主，團(tuán)結(jié)一致抗御侵略，誓死保衛(wèi)祖國的愿望，當(dāng)時的愛國藝人，無論是話劇界還是電影界，紛紛奔赴街道、廣場。他們從東北演到華北，從東南演到西南，雖然是一個街頭小劇，卻激起了全國團(tuán)結(jié)一心奮起抗敵的熱情。徐悲鴻的油畫創(chuàng)作，一向取材于經(jīng)史，而這幅油畫卻是從抗日戰(zhàn)爭的烽火中，在群眾的斗爭生活中激發(fā)起了他的創(chuàng)作熱情。《放下你的鞭子》是和現(xiàn)實(shí)生活直接聯(lián)系起來了，而且還和民族民主革命運(yùn)動直接聯(lián)系起來了。

1940年徐悲鴻創(chuàng)作了《愚公移山》。其構(gòu)思，和“七大”閉幕詞中毛主席說的“要看到了人民的力量，相信全國人民堅忍不拔，堅持抗戰(zhàn)，敵人是一定會被打敗的……”是一致的，也表現(xiàn)出了人定勝天的精神。

徐悲鴻創(chuàng)作《愚公移山》時正在南洋各地舉辦畫展，籌款賑濟(jì)戰(zhàn)災(zāi)，用“愚公移山”的精神，為抗戰(zhàn)出一臂之力。而《愚公移山》的創(chuàng)作，是在意識形態(tài)領(lǐng)域，用文藝的方式發(fā)揮它的功能。這幅畫作同時也表現(xiàn)了自力更生、不屈不撓的精神，表達(dá)了對抗日的決心和毅力，鼓舞人民取得最后的勝利。但徐悲鴻創(chuàng)作的《愚公移山》已經(jīng)不屬于“悲天憫人”的思想范疇，他已經(jīng)跨出了一大步。毛澤東在《愚公移山》中說：“中國共產(chǎn)黨早就下了決心，要挖掉這兩座山。我們一定要堅持下去，一定要不斷工作，我們也會感動上帝的。這個上帝不是別人，就是全中國的人民大眾。全國人民大眾一起起來和我們一道挖這兩座山，有什么挖不平的？”所以，徐悲鴻的創(chuàng)作思想雖然是從悲天憫人出發(fā)的，但隨著時代的變異，他的思想在前進(jìn)，創(chuàng)作觀念也在發(fā)展，從一種被動的“悲天憫人”同情、感慨，轉(zhuǎn)化為主動的“人定勝天”的堅定和奮起，是人性真善美精神的體現(xiàn)，堅持了現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作原則，這是創(chuàng)作精神的進(jìn)步。

新中國成立后，徐悲鴻的大量《奔馬》創(chuàng)作，更是作為新時期廣大中國勞動人民的象征，體現(xiàn)了民族精神的振奮，鼓舞斗志。同時也作為自己的“托興”，針對現(xiàn)實(shí)，有感而發(fā)，這更集中表現(xiàn)出了徐悲鴻“人定勝天”的創(chuàng)作精神。“人定勝天”是“悲天憫人”的發(fā)展，徐悲鴻從曲折隱晦的表達(dá)到直抒胸臆的呼喊，思想意識在磨練中變得更加堅定，愛國之情更加濃郁和強(qiáng)烈。縱觀徐悲鴻的繪畫，可以看出，他是一個忠誠于人民的現(xiàn)實(shí)主義者，一個愛國主義者，他的藝術(shù)觀和世界觀跟隨著革命的車輪邁出雄健的步伐，從人性出發(fā)，踏上為人民服務(wù)的藝術(shù)大道。

注釋：

1.董三軍.徐悲鴻從歐洲藝術(shù)中找到了共鳴 為紀(jì)念徐悲鴻誕辰110周年

而作[J].收藏家，2005(12)：26.

2.劉金庫.八十年后再看徐悲鴻、徐志摩的“二徐之辯”[J].天津美術(shù)學(xué)院學(xué)報， 2009(04).

[1]王雪峰. 論“現(xiàn)實(shí)主義”成為當(dāng)代中國主流藝術(shù)的根源[J]. 南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(美術(shù)與設(shè)計版) ， 2006（03）.

[2]張曼華. 徐悲鴻倡真求實(shí)的藝術(shù)觀[J].美術(shù)，2003（06）.

[3]何榮福. 與時俱進(jìn) 開拓創(chuàng)新——論徐悲鴻的藝術(shù)思想與藝術(shù)創(chuàng)作[J].美術(shù)大觀， 2006（09）.

[4]劉金庫. 八十年后再看徐悲鴻、徐志摩的“二徐之辯”[J].天津美術(shù)學(xué)院學(xué)報， 2009（04）.

[5]王承昊. 放歸歷史 還原時代——徐悲鴻美術(shù)教育思想再研究[J].藝術(shù)評論， 2009（11）.

[6]董三軍. 徐悲鴻從歐洲藝術(shù)中找到了共鳴 為紀(jì)念徐悲鴻誕辰一一○周年而作[J].收藏家，2005（12）.

[7]宋華飛. 二十一世紀(jì)徐悲鴻的現(xiàn)實(shí)價值與意義[J].書畫藝術(shù)，2003（01）.