從《紅字》看女性的自我認(rèn)證之路

周 凌

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從《紅字》看女性的自我認(rèn)證之路

周 凌

納撒尼爾·霍桑作為公認(rèn)的19世紀(jì)美國杰出的浪漫主義作家，出生在新英格蘭塞勒姆鎮(zhèn)上一個(gè)傳統(tǒng)的清教家庭。在霍桑4歲時(shí)，船長父親殞命于海難，霍桑是在母親撫養(yǎng)下長大的,母親作為獨(dú)立的女性形象在霍桑心里留下了難以磨滅的印記，這樣的家庭背景影響到他的創(chuàng)作。發(fā)表于1850年的小說《紅字》作為霍桑創(chuàng)作生涯的巔峰之作,也同樣成為美國浪漫主義小說中極具聲望的權(quán)威作品。小說的背景是17世紀(jì)的新英格蘭,作為300年前最早的殖民地,在這塊土地上承擔(dān)著無數(shù)殖民者的拓荒、開辟新世界的夢想，然而在現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)上則哪方面也難稱人間樂園,教條的清教籠罩之下，原本富有生機(jī)的土地變得呆板而沉悶，刻板嚴(yán)肅的清教徒固守《圣經(jīng)》上古舊的道德倫理準(zhǔn)則，將看似堅(jiān)定不移的教條信仰作為社會(huì)的一切準(zhǔn)則在形式上是規(guī)范而實(shí)質(zhì)上卻束縛著人性，成為限制人性自由發(fā)展的枷鎖。

霍桑通過《紅字》中女主人公海斯特·白蘭的自我認(rèn)證之路向讀者呈現(xiàn)了女性早起自我意識(shí)覺醒。所以，這部作品被女權(quán)主義者往往奉為圭臬，女主人公用自己特有的發(fā)生方式，在極度困頓而備受屈辱的生活中，堅(jiān)定地走出屬于自己的人生之路。

一、男權(quán)制度下的抗?fàn)?/h2>

單純從文學(xué)閱讀的角度以通俗的視角來看，霍桑在小說《紅字》中講述了一個(gè)有關(guān)愛情與宗教的故事。但事實(shí)上遠(yuǎn)非如此，霍桑的這部小說能夠在超越一個(gè)半世紀(jì)后仍經(jīng)久不衰，承受住時(shí)間的磨礪作為經(jīng)典中的經(jīng)典之作，其價(jià)值所在即文本內(nèi)在閃現(xiàn)出來豐富而深邃的精神世界，在人性與倫理，宗教與救贖中的共振。正值妙齡的美貌的海斯特·白蘭遵從父親的決定嫁給了身心均有殘疾的老學(xué)者齊靈沃斯，齊靈沃斯不僅年老，而且患有殘疾，更重要的是掩映在偽善面孔下一顆陰險(xiǎn)狡詐的內(nèi)心。結(jié)婚后隨丈夫移居到新英格蘭波士頓，在遷徙的途中丈夫被擄走，至此音信全無。在近兩年的寡居生活中，海斯特·白蘭和年輕英俊而才華橫溢在當(dāng)?shù)貥O富聲望的牧師丁梅斯代爾相愛，在激情碰撞中孕育了一個(gè)嶄新的小生命——珠兒。但是完美的結(jié)合并不代表有著令人期許的未來，生活并沒有向這對年輕的生命展開應(yīng)當(dāng)呈現(xiàn)出的美好樣貌。

在充滿極權(quán)色彩的清教統(tǒng)治的時(shí)代，一個(gè)寡居女人同教區(qū)牧師的相愛，這是清教教義所絕對禁止的，“政教合一”的清教極權(quán)統(tǒng)治將剛剛生育后的海斯特·白蘭推上了審判臺(tái)，并作為持續(xù)訓(xùn)誡懲惡的標(biāo)本，罰海斯特在胸前戴紅A，意思是英文Adultery的縮寫，讓其飽受世人的羞辱來度過余生。丁梅斯代爾怯于教民所賦予他的盛名，不曾公開他就是珠兒生父的秘密，但終因內(nèi)心的折磨和齊靈沃斯的逼迫而死。

海斯特·白蘭正值妙齡時(shí)候就受到父權(quán)的左右，被強(qiáng)制與齊靈沃斯結(jié)合，受到齊靈沃斯的禁錮。海斯特在沒有體驗(yàn)過愛情之時(shí)便被剝奪了經(jīng)歷的權(quán)利，她的婚姻經(jīng)歷成為17世紀(jì)女性婚姻極具代表性的一例。在海斯特·白蘭的內(nèi)心活動(dòng)中，我們不難發(fā)現(xiàn)在其個(gè)人回憶之旅中對于自己英國家庭的回憶，即使帶有衰敗色彩，但仍然難以掩飾這是一個(gè)傳統(tǒng)的中層英國家庭，故而，我們可以推測出海斯特受到了良好的教育，然而這種教育卻是英國封建宗法制下的父權(quán)社會(huì)，女性沒有自己決定命運(yùn)的權(quán)利，她們只能作為家庭的附屬品出現(xiàn)，而這種教育之下培養(yǎng)女性的最終目標(biāo)是成為“家庭中的天使”，對于父權(quán)要絕對地服從，不能有任何忤逆。這種教育看似在培養(yǎng)高貴體面的女士，但實(shí)際上是在抹殺女性的天性與個(gè)性，讓她們成為千篇一律供男性驅(qū)使的玩偶。在層層教條準(zhǔn)則包裹之下的是對女性自我的極大壓制，并且試圖以灌輸近乎于洗腦的方式來為她們樹立服從的思維方式，讓女性喪失了自主意識(shí)。

海斯特·白蘭作為父權(quán)話語主宰下的犧牲品經(jīng)歷了婚姻生活的痛苦，但是海斯特在一定時(shí)間內(nèi)并沒有意識(shí)到自身痛苦的來源，她虔誠地信奉著宗教，并用各種教規(guī)來約束自己的行為，而正因?yàn)楹Ｋ固氐你∈亟桃?guī)，與自己的心愛之人相遇之所也變得頗有諷刺意味，在對于倫理道德約束最為嚴(yán)格的地方，卻成為滋生兩個(gè)年輕人愛情的溫床。而作為上帝代言人的牧師丁梅斯代爾卻嚴(yán)重違背了教規(guī)，作為布道者，他一面要向眾生傳達(dá)教義、教規(guī)，一面卻又無法控制欲望，同時(shí)在海斯特獨(dú)自背負(fù)通奸罪名之時(shí)卻怯懦地不敢露面承擔(dān)相應(yīng)的罪責(zé)。

在眾人虔誠的宗教信仰下，海斯特·白蘭獨(dú)自承受了一切罪責(zé)。然而在這個(gè)男權(quán)社會(huì)中，女性是無法獲取自我認(rèn)證的，女性的認(rèn)證是要交給男性話語權(quán)的主宰去評(píng)判，在教條的宗教教規(guī)壓制下，無視人特別是年輕妙齡女性的愛欲，嚴(yán)厲地懲罰了海斯特·白蘭。海斯特因?yàn)椴荒茔”M職守的遵從教規(guī)，不能像一個(gè)機(jī)器一樣控制自己的情感，她犯下了對所信仰的宗教的罪。然而，海斯特受到的懲罰是廣泛的社會(huì)意義上的，海斯特因?yàn)榉赶铝送樽铮囊磺衅犯穸纪瑫r(shí)受到了否定，甚至是作為人一個(gè)有尊嚴(yán)的人的生存權(quán)利都被剝奪了，她必須佩帶大寫的紅A來宣告自己的罪。

海斯特·白蘭卻并沒有一味地屈服于命運(yùn)的安排，她以一個(gè)勇敢的承擔(dān)者形象出現(xiàn)在眾人面前。對于生活的磨難與輿論的惡毒譏諷她始終是默默忍受，在她的內(nèi)心深處形成一個(gè)強(qiáng)大的力量支撐的并不僅僅是女兒珠兒，同時(shí)還有個(gè)人的信念，她堅(jiān)持個(gè)人的信念生活，自食其力并且靠針線活計(jì)來維持生活，并且毫無保留地幫助需要幫助的人。她并沒有對生活喪失信心，在她的一雙妙手下一件件精美的針織品誕生了，也使得世人對她從譴責(zé)轉(zhuǎn)向了接納與敬佩。在她的努力之下，刺目驚心的紅字A不再是通奸的恥辱認(rèn)證，而變成了多重褒獎(jiǎng)意味的含義，它代表了藝術(shù)(art)以及能干(able)。這兩者的結(jié)合逐漸取代了紅字最初在海斯特·白蘭身上所承載的恥辱，而是變成了對她個(gè)人的重新認(rèn)證。

二、女性自我話語的構(gòu)建

霍桑的《紅字》體現(xiàn)了現(xiàn)代小說的形式特征，在小說中交織著多重聲音，成為多重思想交織下的話語場，在這個(gè)話語場中形成了多重的對話關(guān)系。在這個(gè)看似由男性保有的話語權(quán)力的世界中，海斯特·白蘭的內(nèi)心獨(dú)白成為文章中極富思想意義的聲音，并與男性話語形成有力的對抗。從文本閱讀中，不難發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活中的海斯特·白蘭是沉默而寡言的，但其內(nèi)心精神世界卻是洶涌澎湃著情感的熱浪與自我認(rèn)證的堅(jiān)定信念，同時(shí)她的內(nèi)心也受到了難以擺脫的宗教的束縛，她認(rèn)為自己有罪，但是她卻從未向現(xiàn)實(shí)世界低頭，她所承擔(dān)的罪是對教義的背叛，而并不在意現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人們強(qiáng)加給她的羞辱。

于是，我們在對文本的閱讀中不難體會(huì)到海斯特·白蘭獨(dú)特的沉默姿態(tài)。她在現(xiàn)實(shí)世界的種種不公正認(rèn)證面前的沉默成為理解小說的核心。海斯特以沉默的姿態(tài)承擔(dān)著一切罪責(zé)，過著苦役般看似沒有盡頭的生活，但是她卻在常人也許都無法尋找到個(gè)人出路的世界中堅(jiān)定地走出一條自我認(rèn)證之路；同時(shí)，海斯特·白蘭獨(dú)立而決絕的姿態(tài)更是代表著一種無聲的反抗，她在眾聲喧嘩的世界中用沉默的方式來尋找自我，來確立自我。與此同時(shí)，更是通過沉默來進(jìn)行無聲的反抗，反抗父權(quán)話語世界的荒誕，反抗其對人性的壓制。所有有關(guān)道義倫理的叫囂都在海斯特的沉默中淹沒了。海斯特用自己的實(shí)際行動(dòng)反駁了父權(quán)話語下對其錯(cuò)誤的判斷。

在海斯特·白蘭的針線下，她不僅維系了她與珠兒的生存，同時(shí)，針線又作為一種話語形式傳達(dá)了海斯特對生活的執(zhí)著熱愛。在海斯特的妙手創(chuàng)造下，越來越多的針織品成為社會(huì)中的必需品，甚至是藝術(shù)展示品，它們出現(xiàn)在各種社交場合似乎在代替創(chuàng)造它們的主人宣講這個(gè)女子是如何能干，如何富有藝術(shù)創(chuàng)造能力。同時(shí)，在窘迫的生活之中，海斯特卻從未放棄過對生活的熱愛和對美好事物的向往，女兒珠兒成為她最好的代言人，這個(gè)小精靈美麗而活潑既像小仙子般輕盈，同時(shí)她又像個(gè)千金小姐般知書達(dá)理，在貧苦的生活重壓之下，海斯特堅(jiān)持將小珠兒打扮得精致，即使在海斯特遭到他人的排斥之時(shí)，在海斯特?fù)狃B(yǎng)之下，乖巧可愛的珠兒卻沒有受到外界世界的拒絕。珠兒成為海斯特精神世界的外化。

在整部小說中，無聲的海斯特成為小說中最有力量的存在，尤其是在與情人丁梅斯代爾的對比中，丁梅斯代爾代表著清教教義的聲音，卻顯示出極度虛弱不堪。不僅僅是他內(nèi)在的心虛作祟，同時(shí)也代表了清教對人性壓迫時(shí)代走向了衰落，取而代之的是人性自我張揚(yáng)。在小說中，海斯特默默隱忍，卻從未放棄對生活的執(zhí)著信念，在小說的最后，備受罪感折磨的丁梅斯代爾，被自我壓制得無法脫身之時(shí)，海斯特勇敢地發(fā)出自己的聲音，為兩個(gè)人做打算，并作出離開去創(chuàng)造新生活的決定。成為小說海斯特的發(fā)出的女性最強(qiáng)音。

三、結(jié) 語

浪漫主義文學(xué)由來已久，但是現(xiàn)代文學(xué)中卻罕有經(jīng)典作品出現(xiàn)。文學(xué)作為反映時(shí)代的產(chǎn)物，傳統(tǒng)浪漫主義文學(xué)中提倡的激情與幻想，離現(xiàn)實(shí)越來越遠(yuǎn)，難以達(dá)到表現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)時(shí)代風(fēng)貌的需要，現(xiàn)代社會(huì)中人類生存的焦慮感，自我認(rèn)證的難題越來越突出，成為文學(xué)競相表現(xiàn)的主題。霍桑的小說由于個(gè)人所處時(shí)代以及個(gè)人經(jīng)歷仍然存在著對這兩者的無法超越性，霍桑在母親撫養(yǎng)下長大，對女性的生存力量比同時(shí)代的作家有著更深刻的認(rèn)識(shí)，但是，在霍桑所處的時(shí)代，女性也開始獲得工作的機(jī)會(huì)，特別是文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域，許多女性作家開始同男性作家一樣為爭取獲得公眾認(rèn)可而努力，作為專業(yè)作家的霍桑不得不飽受這種競爭壓力。于是，在霍桑的這部小說《紅字》中，海斯特盡管受到過良好的教育，但是霍桑仍舊堅(jiān)持為她安排了相對簡單的手工勞作維生，而不是從事復(fù)雜的腦力勞動(dòng)。這成為霍桑的一個(gè)局限，也成為他備受女性主義者爭議的一個(gè)話題。但是，霍桑的這部誕生于現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)興盛時(shí)代的文學(xué)作品，卻散發(fā)著難以泯滅的光彩，在于霍桑對于時(shí)代敏銳的把握與預(yù)見，他塑造的海斯特·白蘭的形象不僅僅代表了女性的覺醒，同時(shí)還預(yù)示了一個(gè)嶄新時(shí)代的到來，一個(gè)女性能夠爭取自我話語權(quán)力的到來。

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[3] 陳漏希.紅字的救贖、懺悔和背叛——《紅字》中的三種象征意義[J].安徽文學(xué)，2009(01)．

宋昊陽(1979— )，女，河南許昌人，碩士，許昌學(xué)院講師，研究方向?yàn)榇髮W(xué)英語教學(xué)法及應(yīng)用語言學(xué)。