論新啟蒙訴求下的新時期作家生存哲學(xué)

2014-01-29 02:15:02宋拓瑞遼寧大學(xué)文學(xué)院沈陽110036

名作欣賞 2014年36期

⊙宋拓瑞［遼寧大學(xué)文學(xué)院，沈陽110036］

⊙宋拓瑞［遼寧大學(xué)文學(xué)院，沈陽110036］

十年“文革”浩劫的結(jié)束預(yù)示著中國新時期的開始。在這一歷史性的巨大轉(zhuǎn)折過程中，作家們繼“五四”之后又一次站在啟蒙的立場上，于一波又一波的文學(xué)潮流創(chuàng)作中訴說著對生存的重新思考。本文通過回溯、闡釋新時期歷史轉(zhuǎn)型的背景來探討作家在新啟蒙思潮影響下對生存內(nèi)涵的訴求：“人要有點東西，才叫活著。”

新啟蒙新時期作家生存哲學(xué)

歷史轉(zhuǎn)型與新時期文學(xué)創(chuàng)作

一個時代有一個時代之文學(xué)。正如福柯所說，重要的不是話語講述的年代，而是講述話語的年代。十年“文革”浩劫的結(jié)束預(yù)示著中國新時期的開始，中國社會發(fā)生重要的歷史轉(zhuǎn)型，從以階級斗爭為綱轉(zhuǎn)為以經(jīng)濟建設(shè)為中心。文學(xué)發(fā)展與歷史轉(zhuǎn)型緊密相連。“文革”踐踏人性、人情和人道主義，抽離了人生存的生理與心理需求。而作為主潮的新啟蒙主義則喚醒了一大批作家對于“何謂生存”的重新思考與認(rèn)識，即“人要有點東西，才叫活著”。而“這點東西”可以說是支撐自我存活于世的自我確證與自我實現(xiàn)，是作家們對于生存內(nèi)涵的一種形而上的思考，是作家的生存哲學(xué)。與此同時，在時代社會歷史轉(zhuǎn)型的大背景下，作家創(chuàng)作理念也發(fā)生轉(zhuǎn)變。他們崇尚自由，以此對抗異化的現(xiàn)實。他們以語言為武器對言語失真進(jìn)行突圍，他們質(zhì)疑現(xiàn)實，力圖消除真實與虛構(gòu)間的鴻溝。他們在文學(xué)中充分運用“意識流”“戲仿”“心理時空”等手段，消解傳統(tǒng)現(xiàn)實主義的莊重感和神圣感，作家成為敘述的主人，這些都真正促使了文學(xué)主體性的回歸，使中國文學(xué)又進(jìn)入了一個新的階段。20世紀(jì)90年代起，進(jìn)入社會主義市場經(jīng)濟時代，中國社會再次轉(zhuǎn)型，經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)軌，中國的政治、經(jīng)濟、文化領(lǐng)域都發(fā)生巨大變化。經(jīng)濟空前繁榮、人民生活水平迅速提高，隨著開放多元的轉(zhuǎn)型期文化格局的出現(xiàn)、市場經(jīng)濟和商品化浪潮的沖擊，文學(xué)創(chuàng)作在這樣的文化語境中自然而然地發(fā)生了新的變化，呈現(xiàn)出眾聲喧嘩的場景：有的作家幽閉于自我的私語化空間，孤芳自賞；而有的作家還原日常生活，進(jìn)行閑聊體寫作；還有的作家建構(gòu)與人物、與讀者對話的空間，在主體間性中完成藝術(shù)創(chuàng)造。新時期歷史轉(zhuǎn)型帶來作家生存理念、創(chuàng)作觀念與創(chuàng)作體式的變化。

（吳玉杰，博士，遼寧大學(xué)文學(xué)院教授）

在康德看來，“啟蒙”即“人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)。不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人引導(dǎo)，就對運用自己的理智無能為力。當(dāng)其原因不在于缺乏理智，而在于不經(jīng)別人的引導(dǎo)就缺乏勇氣與決心去加以運用時，那么這種不成熟狀態(tài)就是自己加之于自己的了。sapere aude要有勇氣運用你自己的理智！這就是啟蒙運動的口號”①。對此，啟蒙也即“去昧”，人要獨立運用自己的理智從蒙昧的泥沼中解脫出來，從而成為一個獨立的、自由的自我確證主體。

在歐洲歷史上，“啟蒙運動是歐洲文化和歷史的現(xiàn)代時期的開端和基礎(chǔ)，絕非一個純粹的科學(xué)運動或主要是科學(xué)運動，而是對一切文化領(lǐng)域中的文化的全面顛覆，帶來了世界關(guān)系的根本位移和歐洲的完全更改”②。而在20世紀(jì)初的中國，新派知識分子以“重估一切價值”的激進(jìn)姿態(tài)沖擊、反叛“吃人”的傳統(tǒng)，高舉科學(xué)和民主兩面大旗，以個性主義和人道主義為主要思想武器，宣揚“人的解放”，從而掀起一場現(xiàn)代性的啟蒙運動。這場啟蒙運動給20世紀(jì)初的中國思想文化界涂上了濃墨重彩的一筆，但因歷史環(huán)境的動蕩使之在此后的進(jìn)程中屢遭打擊和挫折。直至“文化大革命”，“五四”啟蒙運動的成果在極度扭曲的時代環(huán)境中全軍覆沒。

經(jīng)過“文革”的十年浩劫，中國于70年代末（1978年前后）步入新時期，預(yù)示著在被“文革”破壞的廢墟上重新開啟新時代、新紀(jì)元。“在80年代，從‘文革’中走出的人，普遍認(rèn)同‘文革’是‘封建主義’的‘全面復(fù)辟’，實行的是蒙昧主義的‘封建法西斯專制’，是對人性、個體尊嚴(yán)、價值的剝奪和蹂躪。因此，‘新時期’存在著如‘五四’那樣的將人從蒙昧、從‘現(xiàn)代迷信’中解放的‘啟蒙’的歷史任務(wù)，在思想文化上，‘新時期’也因此被看成是另一個‘五四’。”③因此，借用“五四”的精神話語——啟蒙主義傳統(tǒng)來反封建成為新時期面臨的首要任務(wù)。但是，新時期與“五四”所面臨的生存空間與歷史—文化語境畢竟時異事殊，所以它所承續(xù)的啟蒙傳統(tǒng)以其新的特質(zhì)而被稱為“新啟蒙”。“作為對‘文革’封建性逆流的強烈反彈，它以現(xiàn)代理性精神為主體，以科學(xué)理性及人本理性為旗幟，構(gòu)成了持續(xù)整個80年代的以文化開放與自省為特征的思想解放運動。”④這一思想解放潮流因新時期前期與中后期歷史環(huán)境相異而呈現(xiàn)出所立之“人”的內(nèi)涵不同。

一

“粉碎‘四人幫’，對中國社會來說當(dāng)然是一次歷史性的巨大轉(zhuǎn)折。但這種轉(zhuǎn)折首先仍然表現(xiàn)在社會結(jié)構(gòu)的表層形態(tài)中，而從精神意識和心理思維層次來說，‘轉(zhuǎn)折’的到來顯然要艱難得多。”⑤的確，新時期初期，文學(xué)的復(fù)蘇與時代政治的撥亂反正、思想解放的步調(diào)幾乎保持一致：政治改革為文學(xué)的復(fù)蘇、進(jìn)步保駕護航，而文學(xué)也吹響了政治意識形態(tài)回到正軌的集結(jié)號。

1978年《光明日報》發(fā)表的《實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》引發(fā)了全國上下“真理標(biāo)準(zhǔn)問題”的大討論，同時真正地揭開了新時期思想解放運動的序幕。隨后，中國共產(chǎn)黨第十一屆三中全會的召開實現(xiàn)了思想路線的撥亂反正。這場討論與這次會議為文藝界吹進(jìn)了一股自由解放之風(fēng)，在第四次全國文藝工作者代表大會上，中共中央、國務(wù)院致大會祝辭中說：“黨對文藝工作的領(lǐng)導(dǎo)，不是發(fā)號施令，不是要求文學(xué)藝術(shù)從屬于臨時的、具體的、直接的政治任務(wù)，而是根據(jù)文學(xué)藝術(shù)的特征和發(fā)展規(guī)律，幫助文藝工作者獲得條件來不斷繁榮文學(xué)藝術(shù)事業(yè)。”⑥1980年7月26日，《人民日報》在社論中明確提出“文藝為人民服務(wù)，為社會主義服務(wù)”的新口號。開明的政治改革為文學(xué)壓抑已久的情緒釋放提供前提與保證，而這種情緒的釋放也不可避免地反映曾經(jīng)的政治創(chuàng)傷以及目前的政治改革趨向。由此，80年代初期的新啟蒙思潮主要是通過對“文革”的批判與反思以及立足現(xiàn)實的改革來吁求在“文革”中被踐踏殆盡的人性、人情和人道主義，以此來重新確立人的主體地位。而無論是告別“文革”或是立足現(xiàn)實，新啟蒙都是在“現(xiàn)代化”與“改革開放”的宏大敘述中展開的，緊跟時代政治的趨向潮流。也就是說，“20世紀(jì)80年代初新啟蒙主義與國家意識形態(tài)有合謀的傾向”⑦。所以，此時期作家們所極力吁求的“立人”是社會意識形態(tài)中大寫的“人”，“人”的生存觀念、生存目的以及生存處境與方式都有意識形態(tài)的投影。

從80年代中期（1985年前后）開始，中國的社會改革更加完善、深入和迅速。這種全方位的改革為80年代中后期的文學(xué)發(fā)展提供了新變的背景、機遇和動力。“文學(xué)界革新力量積聚的旨在離開‘十七年’的話題范圍和寫作模式的‘革新’能量，開始得到釋放，創(chuàng)作、理論批評的創(chuàng)新出現(xiàn)‘高潮’。”⑧“回到文學(xué)自身“”文學(xué)自覺”“文學(xué)的本體性”成為備受關(guān)注的熱門話題，作家開始由“慣性寫作”真正地走向“自覺寫作”。與此相聯(lián)系，新啟蒙主義思潮所立之“人”的重心也開始發(fā)生位移。張光芒認(rèn)為“：作為文學(xué)啟蒙的邏輯前提，歷史帶給新時期與‘五四’的文化障礙及由此激發(fā)的思想反彈力量，具有明顯的差異性……20世紀(jì)70年代末，民族危亡問題退居其次，民族內(nèi)部的政治—文化問題突顯，在經(jīng)歷了短暫的社會—政治學(xué)層面的思想解放運動后，文化—人性層面的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型很自然地成為啟蒙主義思潮回歸與嬗變的首要主題。”⑨對此，我們可以做如下理解，從80年代中后期開始，“唯人主義的人學(xué)本體論”才開始真正建立，所立之“人”也開始由“社會結(jié)構(gòu)的表層形態(tài)”向“精神意識和心理思維層次”開掘“，人”之生存觀念、生存目的以及生存處境與方式具有了超越意識形態(tài)的個性色彩。

采用營養(yǎng)瓊脂培養(yǎng)基[21]，分別接種10-5、10-6、10-7、10-8 四個稀釋梯度的懸浮液，將接種好的培養(yǎng)皿于30 ℃培養(yǎng)24 h后進(jìn)行好氧菌計數(shù)。計數(shù)時選取邊緣整齊，菌落隆起，光滑的菌落進(jìn)行計數(shù)。

從文學(xué)本體的角度看，80年代中后期的新啟蒙思潮更具新的特質(zhì)：“啟蒙不是賦予知識者的特權(quán)，不是一個人對另一個人、一個群體對另一個群體的教誨和指導(dǎo)；相反，啟蒙首先是每個個體自我心靈的啟蒙，是去掉虛妄張狂而使自我認(rèn)清自我，知悉自己存在的有限性和可能性，洞悉自我選擇的不可逆性與自我承擔(dān)選擇的結(jié)果。”⑩這種“在自身領(lǐng)域獲得自我確證意識的覺醒”是人回歸自身位置與生存于世的價值所在。

二

“新時期文學(xué)的發(fā)展過程，是社會主義人道主義的觀念不斷地超越‘以階級斗爭為綱’的觀念的過程。我們可以找到一條基本的線索，就是整個新時期文學(xué)都圍繞著人的重新發(fā)現(xiàn)這個軸心而展開的。新時期文學(xué)的感人之處，就在于它以空前的熱忱，呼喚著人性、人情和人道主義，呼喚著人的尊嚴(yán)和價值。”?“文革”十年由于異化的政治社會環(huán)境導(dǎo)致人行尸走肉般扭曲地活著。進(jìn)入新時期之后，在啟蒙主義思潮影響下，重新“立人”成為亟待解決的首要問題。由此，作家們極力吁求的是人真正活著的自我確證。但在初期，受慣性思維的影響，作家們主要還是在重大的社會政治問題上回旋，著眼于人的外部世界，所吁求的人的尊嚴(yán)、價值與地位也局限于社會政治結(jié)構(gòu)的表層形態(tài)。從新時期中期開始，作家逐漸從對人的外部世界的關(guān)注過渡到對人的內(nèi)心世界的探測，從漫步在國家政治神話的云端降落到民間日常生活的土地上，從而挖掘出隱藏于人內(nèi)心的生存思考與生存態(tài)度。正是作家對人的內(nèi)在精神空間的拓展與審視，才闡釋出生存的真正內(nèi)涵：“人要有點東西，才叫活著。”

新時期初期的“傷痕”“反思”“改革”三大小說潮流主要體現(xiàn)的是社會啟蒙，對“文革”的歷史批判與極“左”路線的歷史反思以及改革/反改革的二元對立模式是其主要立足點。劉心武的《班主任》、盧新華的《傷痕》開啟的“傷痕”潮流所展現(xiàn)出的人的精神畸形、痛苦貧困是異化的政治時代造成的，荒誕不經(jīng)、黑白顛倒的階級路線斗爭是人無奈的生存方式，也是其活著的意義與價值所在。反思小說從單純地展示傷痕深化為總結(jié)歷史經(jīng)驗教訓(xùn)，其關(guān)注人的主體內(nèi)涵及表現(xiàn)空間也比前者更為豐富：對基本人性（如張弦的《被愛情遺忘的角落》、張賢亮的《靈與肉》《男人的一半是女人》等）和人與人之間關(guān)系（如李國文的《月食》、茹志鵑的《剪輯錯了的故事》等）的扭曲的開拓與深化。隨著經(jīng)濟改革的逐步深入，“回到當(dāng)下”的改革文學(xué)吁求實現(xiàn)現(xiàn)代化的目標(biāo)。那么實現(xiàn)這個目標(biāo)就需具有現(xiàn)代化思想的人，如蔣子龍筆下的“喬廠長們”。而對于那些處在現(xiàn)代化社會卻仍頑固于封建思想的人（如陳奐生、韓玄子等），作者則展現(xiàn)了其生存的可悲而可笑。而1985年前后形成潮涌的“尋根小說”開始真正形而上地思考人的生存內(nèi)涵，“超越社會政治層面突入歷史深處而對中國的民間生存和民族性格進(jìn)行文化學(xué)和人類學(xué)的思考”?。

在李杭育的《最后一個漁佬兒》中，當(dāng)現(xiàn)代工業(yè)文明強烈沖擊人們的生存方式與生活方式時，主人公福奎一如既往地堅守著自己所習(xí)慣的漁民生活：“他從十四五歲起就干這門營生了，叫一個老頭改變他幾十年的生活方式，他一定很不情愿。對這生活，他習(xí)慣了，習(xí)慣得仿佛他天生就是個漁佬兒，在他娘肚子里就學(xué)會撒網(wǎng)、放釣了。”?打魚對他來說，不僅是生存方式，而且已經(jīng)成為生存本身。所以，當(dāng)他賴以生存的葛川江在新的沖擊中搖搖欲墜時，他雖對城市世界有所羨慕，但最終仍以貧困潦倒的生活為代價，固守著“最后一個漁佬兒”的身份意識與生存支柱。他孤獨而貧困，但與命運抗?fàn)幍倪@份執(zhí)著卻也讓他擁有錚錚傲骨！

阿城“三王”系列中的代表作《棋王》取材于阿城本人的“知青”生活，但不同于一般意義上的“知青”小說，其中飽含著作者對生存的獨特體悟。小說圍繞主人公王一生敘述了“吃的故事”和“棋的故事”。民以食為天，“吃”是人類最基本的生存需求。對于處在特殊年代里像王一生一樣有過饑餓經(jīng)歷的人來說，“吃”的重要性不言而喻。因此，王一生對“吃”，極其認(rèn)真、專注與虔誠：吃的動作、吃的話題、吃的故事都會讓他精神緊繃。但是，“吃”并不是生存的全部。“衣食是本，自有人類，就是每日在忙這個。可囿在其中，終于還不太像人。”?所以，“我”雖同意王一生“人要知足，頓頓飽就是福”的看法，可“我隱隱有一種欲望在心里，說不清楚，但我大致覺出是關(guān)于活著的什么東西”。“我”還是需要書、電影，畫家還是需要畫畫，同樣，王一生還是要下棋來解“憂”或者“不痛快”。“棋”對于王一生來說不是謀生的方式，更不是炫耀的資本，而是與“吃”同等重要的生存必需：“我迷象棋。一下棋，就什么都忘了。呆在棋里舒服。”正如汪曾祺所評價：“人總要待在一種什么東西里，沉溺其中。茍有所得，才能證實自己的存在，切實地掂出自己的價值。”?小說結(jié)尾處王一生在與九人賽棋的連環(huán)大戰(zhàn)中“把自己生命的精華都調(diào)動出來，傾力一搏，像干將、莫邪一樣，把自己煉進(jìn)自己的劍里”，切切實實地獲得自我身份的認(rèn)同與自我確證意識。

十年“文革”逆流踐踏了人性、人情和人道主義，抽離了人生存的生理與心理需求。而作為主潮的新啟蒙主義則喚醒了一大批作家對于“何謂生存”的重新思考與認(rèn)識，即“人要有點東西，才叫活著”。而“這點東西”可以說是支撐自我存活于世的自我確證與自我實現(xiàn)，是作家們對于生存內(nèi)涵的一種形而上的思考。

①康德：《答復(fù)這個問題：“什么是啟蒙運動？”》，選自《歷史理性批判文集》，何兆武譯，商務(wù)印書館1996年版，第22頁。

②劉小楓：《現(xiàn)代性社會理論緒論》，上海三聯(lián)書店1998年版，第175頁。

③⑧洪子誠：《中國當(dāng)代文學(xué)史》（修訂版），北京大學(xué)出版社2007年版，第203頁，第201頁。

④杜書瀛、張婷婷：《新啟蒙：理性精神下的文論話語》，《文藝?yán)碚撗芯俊?999年第4期。

⑤吳義勤：《中國新時期文學(xué)的文化反思》，江蘇文藝出版社2009年版，第13頁。

⑥選自《中國文學(xué)藝術(shù)工作者第四次代表大會文集》，四川人民出版社1980年版，第6頁。

⑦陳萍：《新啟蒙主義思潮的演進(jìn)軌跡》，《重慶大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版）2009年第6期。

⑨張光芒：《人性解放“三部曲”——論新時期啟蒙文學(xué)思潮》，《南京大學(xué)學(xué)報》2003年第1期。

⑩王岳川：《中國百年學(xué)術(shù)思想嬗變的基本問題》，《社會科學(xué)戰(zhàn)線》1995年第5期。

?劉再復(fù)：《論新時期文學(xué)主潮》，《文學(xué)評論》1986年第6期。

?丁帆、何言宏：《論二十年來小說潮流的演進(jìn)》，《文學(xué)評論》1998年第5期。

?李杭育：《最后一個漁佬兒》，《小說月報》1983年第6期。