嚴歌苓小說苦難主題

⊙馬曉霞［遼寧大學文學院，沈陽110036］

嚴歌苓小說苦難主題

⊙馬曉霞［遼寧大學文學院，沈陽110036］

嚴歌苓是移民作家中閃亮的一位，她的作品被搬上熒屏，掀起了一股股研究“嚴歌苓熱”，被人們熟知的是她那驚心動魄、痛苦交織的愛恨情仇所挖掘的人性的美與力量，苦難是她小說的主題，一個個生動的女性形象在苦難中磨煉，死亡沒有毀滅一切，而是帶來了生命的尊嚴和心靈的自由。本文從苦難根源的探究、苦難主題的內容、苦難的救贖三個方面來闡釋。

嚴歌苓苦難主題救贖

陳曉明在《表意的焦慮》一書中寫道：“文學幾乎與生俱來就與苦難主題結下不解之緣，沒有苦難何以有文學？”①有人的存在就有苦難的產生，進而形成文學的創作，嚴歌苓的作品以苦難為底色，以人物形象為中心，展現生命的偉大與自由。

一、苦難主題根源的探究

1.時代催生的生存苦難1957年出生在上海的嚴歌苓，童年是不幸的，她在《寫稿佬手記》中說，“我從聽懂人話，就開始聽父母把‘離婚’當歌唱”，“像別的父母習慣于哭鬧的孩子一樣，我習慣了哭鬧的父母”②。父母婚姻的不幸給她幼小的心靈蒙上了一層陰影，隨著時間的流逝，大革命讓她感受到死亡與人性的丑陋，她感到人與人之間是不能說真心話的，人與人之間是戴著面具的。之后出現的饑荒，讓她清楚感受到有了生命才能生存，什么愛情、功名、朋友，都是虛無的，一個優秀的作家，沒有經過苦難與悲劇的洗禮是無法創作出成功的作品的。

2.漂泊異鄉的生活苦難經歷失敗婚姻后的嚴歌苓選擇出國留學，她一邊打工一邊學習，這時嚴歌苓在國內文學界已小有名氣，但漂泊異鄉不得不從頭開始，嚴歌苓從事了很多行業，營業員、編劇、服務員等，在獲得了物質的前提下才可以創作。之后遇見了自己的丈夫，但卻得不到國家的認可，美國政府重重阻撓，在異國自己始終處于邊緣人的位置，又多次游歷非洲，看見了底層人民的生活之難、生存的不易和生命的珍貴，這一切是苦難書寫的源泉，文學源于生活又高于生活，一切的文學都是文學的再現，一切的生活又在文學中得到升華。

3.兩性沖突中的女性生存弱勢在男權社會中，女性始終處于弱勢地位，無論本土還是異域，女性作為男性的附庸而存在，西蒙·德·波伏娃在《第二性》中說：女人是第二性的，是被人塑造而成的。女性的生命欲望是被壓抑、不得釋放的，在《天浴》中，女人只有通過身體的奉獻才能獲得自由，文中寫“老金問：好關緊？關緊得很，都是批文件的，回成都莫得幾個關緊的人給你蓋章子，批文件，門兒都莫得！睡著不睡那個是不行的，那些沒睡的就會堵上門路”③，幾句簡短的話語，道出了女性在生存上是弱勢的。古往今來，女性經常是被異化的，不作為獨立個體而存在，兩性沖突中的女性的人性弱點都為苦難的書寫增添悲劇的力量。

二、苦難主題的表現

1.話語的缺失——失語現象話語的缺失，也就是話語權利的缺失，生活中人沒有說話的權利，間接形成失語現象。作為第二性的女人，很少擁有話語權。在《小姨多鶴》中，這個來自日本的女子就造成了失語現象，在幾十年中逐漸失去了話語權，文中寫道：“她不大會說話。她是個啞巴！”多鶴的話語是沒有意義的，不具有能指性，在這個家中她的話語沒有任何威力，話語權的缺失逐漸造成地位的缺失，最后帶來生存的破滅。

2.情感的孤獨——愛情破滅古往今來，愛情是一個長久不衰反復詠唱的主題，人的生活是由無數的愛情組成，但是嚴歌苓筆下的愛情大多是灰色的，旅美作家陳瑞琳曾說：“在嚴歌苓筆下的人格建構中，鮮明地打印著生命的苦難意識和對情愛世界的悲觀體驗。”④在《一個女人的史詩》中，田蘇菲的一生幾乎都在為著歐陽萸而活，就是想得到歐陽萸的愛情，但就是得不到他的愛，這樣的婚姻是悲涼的，他們的婚姻只有責任和義務，愛情的破滅加深了苦難的主題與內涵。無論是扶桑還是田蘇菲，抑或是多鶴，她們都向往真愛，但往往得不到真愛，以愛情的破滅來描寫苦難，加深苦難主題的表現。人生在世，每個人都在為生活而生活，總是面臨各種各樣的生活困境，在《天浴》

3.生活的困境——生存破滅中，文秀為了能夠回到大城市，被無數男人踐踏，文中寫道，“文秀要回成都，娘老子幫不上她，只有靠她自己打開門路。供銷員是她要走的頭一個門路”⑤。為了獲得回成都的通行證文秀出賣了自己，失去了尊嚴，最終走向了死亡。嚴歌苓的作品都充斥著生活的困境，無論是文秀選擇了死亡，還是扶桑選擇怎樣在生存困境中忍受折磨與痛苦，或是田蘇菲怎樣在不愛中承受，生活的困境深深加深了苦難的主題，在苦難中生活，在苦難中生存，在苦難中死亡。

三、苦難的救贖與超越——尋找精神家園

1.自我救贖——追求自由每個人都是完整的自我，自我救贖，才能達到靈與肉的超脫。在《天浴》中文秀在一次一次的侮辱下，超越自我，換取自由。例如，“她請老金等等，她去編結那根散掉的辮子。她眼中一直看著老金，像在照相。她淡然地再次笑了。從她的舉動和神態中，他明白了她永訣的超然。槍響了，文秀飄飄地倒下去了，嘴里是一聲女人最滿足時刻的呢喃”⑥，在最后死亡的一刻，她體會到了超脫與自由。在苦難中自我救贖，升華自我，追求自由。

2.文化救贖——追求平等每個民族都有自己的文化傳統，支撐著本民族的繁榮發展，而作為海外華人的嚴歌苓深刻體會到中西文化的差別。小說《金陵十三釵》中描繪了文化的救贖，神父的職責就是使人脫離苦海，救苦救難，拯救生靈。神父收留秦淮河的女人以及國民黨傷兵,日本軍隊進行搜查時,神父不顧個人安危保護她們，妓女在與神父的接觸中受到了教化，凈化了心靈，最后妓女們主動要求代女學生走進日本軍營。神父以他的職責教化了妓女，妓女以犧牲自己的生命拯救他人。妓女本來就不被社會所認可，但在文化的感召與救贖下，認識了生命的意義、人生的價值，找尋到精神家園。

文學與苦難有著不解之緣，好的文學作品總是伴隨著苦難，苦難主題的表現能夠深化作品的內涵，引起共鳴。嚴歌苓的小說以苦難為主題，在苦難中展現人物的尊嚴與偉大，在苦難中追尋自由，挖掘人性。

①陳曉明：《表意的焦慮——歷史祛魅與當代文學變革》，中央編譯出版社2003年版，第395頁。

②嚴歌苓：《寫稿佬手記》，當代世界出版社2001年版，第10頁。

③⑤⑥嚴歌苓：《白蛇·橙血》，春風文藝出版社1998年版，第66頁，第64頁，第72頁。

④莊園：《女作家嚴歌苓研究》，汕頭大學出版社2006年版，第49頁。

[1]包恒新.論美加華人作家的中華人文情結[J].福州大學學報（哲學社會科學版），2001（1）.

[2]李亞萍.論嚴歌苓小說中人物的失語癥[J].華文文學，2003（3）.

作者：馬曉霞，遼寧大學文學院2013級在讀碩士研究生，主要研究方向為中國現當代文學。

編輯：魏思思E-mail:mzxswss@126.com

2012年遼寧省教育廳重大人文社會科學專項項目“歷史轉型與中國當代文學思想理論研究”，項目編號：ZW2012007