淺析《詩經》婚戀詩中的植物意象

⊙李麗黎［山西工程職業技術學院，太原039002］

淺析《詩經》婚戀詩中的植物意象

⊙李麗黎［山西工程職業技術學院，太原039002］

《詩經》是我國第一部詩歌總集，對當時的政治、經濟、軍事文化以及世態人情、民俗風習等等，都有形象的表現。婚姻愛情詩更是《詩經》重要的組成部分，而婚戀詩中愛恨情怨種種情感又常常借助于植物意象進行表達。本文主要從《詩經》婚戀詩中出現的各類植物意象入手，淺析植物意象在婚戀詩中的重要作用。

《詩經》婚戀詩植物意象

《詩經》是我國第一部詩歌總集，記錄了從西周初年到春秋中葉大約五百年間的詩歌。《詩經》內容廣泛，涉及社會生活的方方面面，是一幅反映當時社會生活、風俗人情的巨大歷史畫卷。在《詩經》305篇作品中，婚姻愛情詩占據很大的篇幅。程俊英、蔣見元在《詩經注析》這本書中明確指出，與婚戀有關的詩歌共76首，主要集中在《國風》部分。婚戀詩占據了《詩經》的大部分篇章，是《詩經》的重要組成部分。《詩經》中又廣泛涉及各類植物，據顧棟高在《毛詩類釋》中統計，《詩經》中描寫植物的數量很多，其中草37種，藥17種，木43種，谷類24種，蔬菜28種，花果15種。眾多的植物意象，除了展現出一幅幅廣闊的自然風光的畫卷外，在婚戀詩中更是通過草木比興手法傳達著先民的相思與愛戀，在先民們表達戀情的詩作中起著重要的作用。

所謂意象是感覺或情思的具象表現，胡應麟認為“古詩之妙專求意象”。有關意象，袁行霈先生有過這樣一段描述，“物象是客觀的，它不依賴人的存在而存在，也不因人的喜怒哀樂而發生變化，但是物象一旦進入詩人的構思就帶上了詩人的主觀色彩。這時它要受到兩方面的加工：一方面，經過詩人的審美經驗的淘洗和篩選，以符合詩人的美學理想和美學趣味；另一方面，又經過詩人思想感情的化合和點染，滲入詩人的人格和情趣，經過這兩方面加工的物象進入詩歌中就是意象。”由此可見，詩歌中意象的選擇，是帶有詩人主觀色彩的選擇，是為詩歌表情達意而服務的，《詩經》中的植物意象，在選擇方面也有這樣的特點。

本文主要通過不同主題的婚戀詩中涉及的不同植物，探究植物意象的特色，體味植物意象在婚戀詩中的重要作用。

一、幸福歡樂的新婚詩中的植物意象：繁榮茂盛、多子多福

婚姻的締結，總是令人心生喜悅，無論是壯觀的迎親隊伍，還是奢華的“裳錦裳”，振奮人心的喜樂，在《詩經》中，都不如《桃夭》來的形象生動。“桃之夭夭，灼灼其華，之氣欲歸，宜其室家。桃之夭夭，有其實，之子于歸，宜其家室。桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。”詩歌開篇，就用盛開的、鮮艷的桃花來比喻新嫁娘嬌艷的容貌。“灼灼”二字，更是生動地將如火如荼盛開的桃花展現在人們的眼前，給人明艷動人的感覺。接下來，又用“其葉蓁蓁”“有其實”來比喻新娘很快就會開枝散葉，整個家庭會更加枝繁葉茂。從桃花到桃實再到桃葉，三次變化比興，勾勒出男婚女嫁一派興旺喜悅、生機勃勃的景象。

《詩經》中祝賀新婚的其他詩篇如《唐風·綢繆》《唐風·椒聊》等，也都選取了高大、繁茂、絢爛的植物意象，或展現新婚的熱鬧、或祝福新人多子多福，為讀者展示出了一幅幅喜慶、熱烈的新婚祝福圖。

二、悲苦愁悶，棄婦詩中的植物意象：草木凋零、枝枯葉黃

《詩經》除了幸福喜悅、興旺和睦的新婚祝福詩之外，還有婚姻破裂、慘遭遺棄的棄婦詩。這類詩不同于祝福新婚的喜悅明快，呈現出悲慘愁苦的格調。而在這類詩歌中所描寫的植物，大都是枝枯葉黃、凋殘零落，一派衰敗的景象。

再如《谷風》中，被遺棄的婦女走在路上，腳步遲緩踉蹌，內心凄楚惆悵，看到荼菜，忍不住發出“誰謂荼苦，其甘如薺”這樣悲苦的呼喊，“誰說荼菜味苦難下咽，我吃來卻像薺菜甜又香”。在詩中，用荼菜做比，再苦的荼菜，都抵不上我內心的苦楚。

又如有名的棄婦詩《氓》中寫道：“桑之未落，其葉沃若”，先用繁茂的桑葉來表現青春時期青春靚麗的少女形象。之后又通過“桑之落矣，其黃而隕”來比喻詩中女子如今青春已逝、美貌不在、人老珠黃。最終換來“氓”已變心，對她虐待“至于暴矣”的孤苦無助境地。

在這些詩歌中，都選取了枯黃凋零的植物意象，用隕落、凋殘的植物形象，表達被遺棄女子痛苦的心聲和凄慘的境遇，讀之，令讀者為之動容。

在《詩經》中的棄婦詩中，除了以枯萎凋零的植物意象來比擬自身遭際之外，有些詩作中也提到了惡木惡草，用惡木惡草來象征無德、狠心拋棄妻子的負心男子，表現了詩人對負心男子的憎惡之情。如《小雅·我行其野》中以“樗”“”“”等惡木劣菜起興，象征自己遇人不淑，所嫁非人，環境的惡劣，又體現自己為人所棄的痛苦心情，寓情于景，情景交融。孔疏引王肅云：“行遇惡木，言己適人遇惡人也。”

三、相思懷人、思婦思歸詩歌中的植物意象：萱草忘憂、天涯相隨

古代社會中經常爆發的征戰、沉重的徭役，不僅加重人們生活上的負擔，由此產生的分離，也為古人的生活帶來了無盡的愁思。征人遠戍、杳無音信，家中的妻子除了苦苦等待之外，再無他法。說不盡的離愁，道不完的相思，也只能在一首首歌謠中靜靜流淌。《詩經》中描寫相思的歌謠，不在少數。

詩中的婦女自從丈夫出征之后，思念不已，無心梳妝，也無心打扮，牽掛著出征在外的丈夫，以致憂思成疾，“愿言思伯，甘心首疾”。如此痛苦，如何才能排遣呢？詩歌最后寫道：“焉得諼草，言樹之背？愿言思伯，使我心！”萱草，即忘憂草。朱熹注曰“：諼草，令人忘憂。”程俊英《詩經譯注》中說“：古人以為此草可以忘憂，故又名忘憂草。”詩中，這位女子將排遣相思的苦楚，寄希望于可以忘憂的萱草，希望得來萱草以排解心中的憂愁。

再如《卷耳》：“采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，置彼周行。”這是一首思念征夫抒寫懷人情感的名作。詩中的婦女“采呀采呀采卷耳，然而采來采去不滿筐。因為我嘆息著想念著遠行的人兒，把竹筐放在大路的兩旁”。詩中開頭起興就提到了“采采卷耳”。“卷耳”，又名蒼耳，周身多刺，可食。這種植物，因為多刺，經常會附著人身上，詩中用蒼耳起興，既體現了當時婦女勞作的場景，同時又用蒼耳易附著于人，表明了思婦的心聲，不管你在去哪兒，即使遠隔天涯，我也愿意追隨你，與你相守，深切地體現了思婦懷人、天涯相隨、永不離棄的心聲。

此外，《詩經》中也不乏出征在外的征人，表達對家中妻子思念之情的作品，同樣也常采用植物意象借以傳情。如《小雅·采薇》中：“昔我往矣，楊柳依依”，追憶分別時的場景，用楊柳的戀戀不舍，表達詩人的相思之情，開以樂景寫哀情之首。

四、佳期幽會，相思相慕的情詩中的植物意象：鮮艷明媚、高大偉岸

在《詩經》中，還有很多主要表達男女相思相戀、相互愛慕的的詩篇。這些情歌中，或表達對意中人的追求，或表達對意中人的思戀，或表達佳期幽會的甜蜜，或表達兩情相悅的喜悅，或表達永結同心的美好意愿，而種種思慕情感的表達也經常借助于植物的意象。

在這部分詩歌中，男女思慕之情常借助鮮艷明媚、純潔美好、纖弱柔順的植物意象來表達，以植物作比，進而表達對中意者的喜歡、愛慕之情。如《有女同車》中“有女同車,顏如舜華”，將心目中的女子比作木槿花；《東門之》中“視爾如”贊美所愛的女子“美得像一朵錦葵花”；《出其東門》中“有女如荼”更是將心上人比作白茅花，是那樣的純潔美麗。

《秦風·蒹葭》中是以蒹葭起興，用潔白的蘆葦花來象征意中人的純潔美好，而蘆葦花的飄忽不定，正如同詩人對意中人的追求，仿佛就在眼前，觸手可及，然而又“在水一方，道阻且長”，終不可及。

《采葛》：“彼采葛兮，一日不見，如三月兮！彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮！彼采艾兮！一日不見，如三歲兮！”葛：一種蔓生植物，塊根可食，莖可制纖維；蕭：植物名。蒿的一種，即青蒿；艾：植物名，菊科植物，可制艾絨灸病。這首詩以柔順的葛、蕭、艾起興，表達對思戀女子的相思之情，開相思情詩中“一日不見，如隔三秋”之濫觴。

再如《鄭風·山有扶蘇》：“山有扶蘇，隰有荷華。不見子都，乃見狂且。山有橋松，隰有游龍。不見子充，乃見狡童。”“扶蘇”，一種樹木，一說指桑樹；“橋松”是指高大的松樹；“龍”水草名，即葒草、水葒、紅蓼。詩中的女子以荷花、葒草這兩種具有柔弱之美的花草自比，又用枝繁葉茂的扶蘇、高大挺拔的松樹來烘托意中人的高大偉岸，陽剛與柔美相協。這些美好的植物，有效地烘托了詩的意境。

在戀情詩中，愛戀中的情人，常于歡會之后互贈禮物，借以表達情意，隨手所贈，亦多為植物，這在《詩經》中也多有體現。如《溱洧》詩中：“維士與女，伊其相謔，贈之以芍藥。”暮春之初，春水渙渙，青年男女手持蘭草，并肩走在郊外。士與女相攜來到溱水洧水之畔，嬉笑打鬧，臨別相互贈之以芍藥。《靜女》詩中：“貽我彤管”“自牧歸荑”，在城隅約會的靜女，臨別之際贈送給小伙子“彤管”，放牧歸來又贈送茅草，普通的“彤管”、白茅草，都令小伙子愛不釋手，那是因為，這是心上人所贈。《木瓜》詩中，更是以木瓜表達情意，以示永結同心的美好愿望。“投之以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也。”

《詩經》作為我國第一部詩歌總集，為我們展示了當時社會的種種風貌。《詩經》中的婚戀詩，更是借用人們最常見植物意象，寄托情感，表現先民們的種種愛戀情怨。或興旺喜悅、熱烈歡快，或孤苦無助、凄苦惆悵，或相思情深、天涯相隨，或堅定執著、纏綿悱惻。無論哪一種情感的表達，所選用的植物意象都恰當貼切，為我們更為準確地解讀詩意，起到非常重要的作用。種種植物意象，也在無數次的歡樂哀傷中，沉淀為共同的心理體驗和一致的情感，如香草喻美人、松柏祝長壽、青梅比愛情、如花擬容顏、梅蘭竹菊謂君子等等，更是作為一種民族精神的遺留，影響著一代又一代的文學作品。

[1]程俊英.詩經譯注[M].上海：上海古籍出版社，2006．

[2]袁行霈.中國詩歌研究藝術[M].北京：北京大學出版社，2001.

[3]朱熹.詩集傳[M].上海：上海古籍出版社，1980．

[4]布莉華，劉傳.詩經中的植物文化[J].承德民族師專學報，2005（3）．

作者：李麗黎，文學碩士，山西工程職業技術學院助教，主要研究方向為中國古代文學。

編輯：水涓E-mail:shuijuanby@sina.com