略論元代山東曲作家之散曲創作

王金偉(南京師范大學 文學院，江蘇 南京 210097)

略論元代山東曲作家之散曲創作

王金偉
(南京師范大學 文學院，江蘇 南京 210097)

元曲呈現出一定的地域性特點，山東是其創作的重要區域。對元代山東曲作家的散曲創作，當今研究界之關注多在單獨作家上，群體性的研究稍顯不足。深入探討，可見元代山東曲作家多身有功名、曲作豪爽幽默并表現出一定的“矛盾”性特征。

元代；山東曲作家；散曲；創作

元曲是中國文學中的瑰寶。作為“一代之文學”，元代的曲文學有一定的地域性特點。元曲分南北，“分之為南曲、北曲，是從流行地區的不同以及由此而產生的藝術特征的差異而分的”[1](P30)，而非如王世貞等人所認為的是由于曲文學自身發展的先后所形成的。元代戲曲文學的繁盛，“雜劇風行于大江南北”，“南戲流行于東南沿海”，[2](P193)甚至形成了南、北兩個“戲劇圈”[2(P194)。此或可稱是中國文學地域性在元代的具體表現了。

山東(指今山東省所轄大致區域，元代大略是東平行臺轄境)是元曲創作的一方重鎮。這在元雜劇的創作上表現為“山東作家群”的存在。[2](P257)那么在散曲的創作上如何，也有進一步研究的必要。

一、研究現狀管窺

這里所言的“元代山東曲作家”，是指根據今之學界所較為一致認同的、可考其籍貫為今山東省所轄范圍內之某地方的作家，且特指曲作家。應該說這是一種帶有地域性色彩的、專門文體的、作家創作研究。

那么，當今學術界對于元代山東散曲家作品的研究情況如何？且作一點初步考察。

首先看文學史類著作。

袁行霈先生總主編的《中國文學史》是一種高校中文系的通行教材，也是一套研究型的學術著作。此著第三卷(宋元文學卷)由莫礪鋒、黃天驥先生主編，其第六編為元代文學專題，而第八章“元代散曲”系專論。本章三節，所提及的山東籍散曲作家只有張養浩一人，而提及的(并非單指全作引出的)散曲作品就只有那首著名的〔中呂·山坡羊〕《潼關懷古》。

陸侃如、馮沅君二先生所著《中國詩史》[3]是一本觀點獨特、頗有見解的詩歌史著，曾被魯迅先生所激賞。此著下卷“近代詩史”中第四篇主要論述散曲。陸先生伉儷執教山大多年，又是詩人、學者，對山東文學文化研究難說不深，然此著所論及的山東散曲家也只有張養浩和楊朝英，所引散曲作品是張之《沽美酒》《雁兒落帶得勝令》和楊之《湘妃怨》。

梁揚、楊東甫二先生的《中國散曲史》[4]是一種為散曲研究界高度評價的專體文學史著作。本著在“萬古不朽的元散曲”一章中，以小專題列出了約32位(其中有幾人合為一專題者，“無名氏”不計入內)元代散曲家，其中籍貫山東的有：張養浩、杜仁杰、楊朝英3人。

再看幾種古代文學作品選本。

朱東潤先生的《中國歷代文學作品選》[5]中收錄元代散曲作者及其作品數量為：關漢卿(2首)，馬致遠(3首)，張養浩(2首)，睢景臣(1首)，喬吉(2首)，張可久(1首)，劉致(1首)，無名氏(1首)。其中山東籍的又是只有張養浩，入選的曲作是《朱履曲·警世》和《山坡羊·潼關懷古》。

另一種選本，山東大學教授袁世碩先生主編的《中國古代文學作品選》[6]，其第三冊中“金元文學”部分收錄了22位元代作家，其中山東籍的是康進之和張養浩二人，而散曲作品只有1首，還是那首大名鼎鼎的《潼關懷古》——這也是張養浩唯一入選他的這位“同鄉”所主編的選本散曲作品。這首《潼關懷古》幾乎成了元代山東籍作家散曲作品的“全權代表”！

如果說古代文學作品的選本太過寬泛，再看幾種散曲選本。

隋樹森先生選編的《全元散曲簡編》[7]可以說是《全元散曲》的精華版，是廣為贊譽的一種元散曲選本。其中所選山東籍散曲家其具體籍貫及作品數量如下：

商衟(曹州濟陰)：小令4，套數2；王修甫(東平)：套數1；杜仁杰(濟南長清)：套數2；商挺(曹州)：小令4；嚴忠濟(濟南長清)：小令1；徐琰(東平)：小令1，套數1；劉敏中(濟南章丘)：小令2；王廷秀(益都)：套數1；張養浩(濟南)：小令66，套數1；楊朝英(青城)：小令8。

即共作家10人，散曲94首——小令86支、套數8曲。

王季思先生等選注的一種古典文學普及讀物《元散曲選注》[8]，也可視為一種散曲研究的入門之作。其選收山東籍散曲家5人，作品17首，為：杜仁杰，1首；商挺，1首；張養浩，12首；李泂，1首；楊朝英，2首。

凡此種種，不一而足，僅此為樣。而通過上述材料，我們認為，對于元代山東籍曲作家的散曲作品，主要側重在單個的作家，大抵一般認為：大家、名家不多，也許只有張養浩為元散曲中的一流作家；多數“偶有可觀”者只是有“一技之長”；作品中的“名篇”少；幾未對其進行較為統一的研究、分析。

當然，此處這種“取樣”的方法似乎顯得很不可靠，我們同樣對此持審慎態度。然而，“管中窺豹，可見一斑”，我們覺得，這里所得出的一些對元代山東籍曲作家散曲創作情況的淺見應該與真實的情況相去不會太遠。

二、元代山東散曲家其人其作概覽

以上，我們通過幾種具有代表性的文學史著作和作品選本，初步認識了學界對元代山東散曲作家的研究情況。接下來，從相關史料和曲作文本入手，著眼山東作家這個小“圈子”，知人論世，品作評人，作較為深入的探討當屬必需。

初步考察，我們認為，元代山東散曲作家其人其作大致有如下幾個特點：

其一，從曲作家身份地位上看，其人大多功名在身，有的還做到高官。

仍不妨以隋樹森《全元散曲簡編》為例，其中所選的10位散曲家中，大部分都曾為官，或享有功名。商衟官學士；衟侄商挺官至樞密副使，封魯國公；徐琰和劉敏中都官至翰林學士承旨，敏中還被追贈齊國公；張養浩曾為禮部尚書、參議中書省事等，并卒于陜西行臺中丞任上，亦被追贈國公；杜仁杰未就朝廷所征之官，但因其子元素為高官而獲得了資善大夫等“榮譽官爵”；嚴忠濟被授大夫而不就，但終究還是被“官方”賜贈謚號。另外的此著未收者，如李泂授奎章閣承制學士，等等。

作家身有功名，或有官爵，就為其提供了物質基礎，這也是文學創作的后備條件。而且，正是這些“虛名”使得他們即使文名不是很大亦可得以為人所知，被正史野筆所載。元曲中有大量的“無名氏”作品，其中不乏佳作，而作者之名不得而知，其原因蓋不獨在于“曲子”的地位低下，也應該有這方面的原因。

其二，曲作呈現豪爽幽默風格。

豪爽似乎是北方人的共同特點，而山東人是其中最有代表性的之一。春秋時候就有對師尊都“率爾對”的子路(春秋時卞人)，其后悠久的歷史又為我們提供了許多以豪爽著稱的“山東好漢”原型。在文學作品中就近取例，元雜劇中眾多的如李逵一般莽撞豪爽的“好漢”形象，正是這種地域性民眾性格的文學表現。元曲作家中，商衟“為人滑稽豪爽”[7](P9)；張養浩直言敢諫，“與那般口是心非言行不一的東西不可同日而語”[1](P228)。他們都表現出了與腐儒窮酸氣不太一樣的氣質，而這種氣質必然會反映在其作品中。事實上也確實如此，像楊朝英“學劉伶死便埋”這樣的快人快語不是個別。

楊東甫先生指出，“散曲雖屬古詩別體且以詩為遠源，然而卻全面顛覆古詩傳統”。[9]其中表現之一就是對“溫柔敦厚”“雅言”為尚的傳統的反動，可以“隨性而出，撕破面皮，不作偽飾”，盡情展示戲謔幽默的特點。楊先生此言是針對散曲的總體而言，本文所專論的山東散曲家的作品當然也包含在內。而實際上，我們可以找到很多例證。

在作家角度上，商衟滑稽豪爽，杜仁杰善諧謔等，這些都促成了其作品的風格。當然，最有代表性的還是那杜仁杰“存世散曲甚少，然而凡研究元曲者都不能忽視他”[1](P253)的“千載一曲”——〔般涉調·耍孩兒〕《莊家不識勾欄》：

風調雨順民安樂，都不似俺莊家快活。桑蠶五谷十分收，官司無甚差科。當村許下還心愿，來到城中買些紙火。正打街頭過，見吊個花碌碌紙榜，不似那答兒鬧穰穰人多。

【六煞】見一個人手撐著椽做的門，高聲的叫請請，道遲來的滿了無處停坐。說道前截兒院本《調風月》，背后么末敷演《劉耍和》。高聲叫：趕散易得，難得的妝哈。

【五煞】要了二百錢放過聽咱，入得門來上個木坡，見層層疊疊團圞坐。抬頭覷是個鐘樓模樣，往下覷卻是人旋窩。見幾個婦女向臺兒上坐。又不是迎神賽社，不住的擂鼓篩鑼。

……

【一煞】教太公往前那不敢往后那，抬左腳不敢抬右腳，翻來覆去由他一個。太公心下實焦躁，把一個皮棒槌則一下打做兩半個。我則道腦袋天靈破，則道興詞告狀，刬地大笑哈哈。

【尾】則被一胞尿，爆的我沒奈何。剛捱剛忍更待看些兒個，枉被這驢頹笑殺我。

曲詞的字里行間持續著一種近似“插科打諢”的喜劇效果。曲作本身的“元戲劇”(當代先鋒派小說有“元小說”，這里姑且借用其對自身文體的探源指向，來說明之)結構提高了作品的藝術性，也增添了其趣味性。這一個看戲的“鄉下人”用“獨特視角”對演戲的觀察，起到了類似《紅樓夢》中劉姥姥進大觀園的作用。煞尾中“則被一胞尿，爆的我沒奈何”是徹頭徹尾的“本色”村言粗語，徹底背棄了“雅言”的傳統，讀來使人忍俊不禁。

其三，曲作品中透露出的作家的矛盾精神狀態。

首先，仕隱進退的矛盾。終有元一代，都不能說是什么清明之世。民族矛盾一直存在而且嚴重，社會一直處于動蕩之中。而作為文人士大夫，則處于一種復雜的仕隱、進退的兩難境地：漢族天下陷于異族的統治之下，這已經是不可挽回而只能接受的現實。從這個角度，“有氣節”的文人，理應隱居深山，采取“不合作”的態度。另一方面，儒家思想又要求士人積極進取，“兼濟天下”。因此，他們又被要求在有機會出仕的時候，去爭取功名，以完成“治國平天下”的“使命”。這樣，就使得我們這里所講的曲作家們——他們也許不盡都為官為宦，但都是接受儒家思想的文人，所以矛盾的精神狀態就在所難免了。

這一點上，山東籍曲作家中張養浩表現得很突出。研究者總結張養浩散曲從內容上主要有三個方面：“一是對百姓疾苦的關心；二是對官場險惡污濁的揭露；三是對隱居之樂和田園風光的贊美。”[1](P227)這里前兩個方面，就是表現積極出仕的狀態，心系蒼生，批判官場的黑暗。張養浩是“一位難得的好官”，他也確實做了好多為民請命、為民造福的好事。在他身在官位，課有作為時，他也會意氣風發。如這首〔雙調·慶宣和〕：

參議隨朝天意可，又受奔波，綽然誰更笑呵呵。倒大來快活，倒大來快活！[10](P13)

能夠“參議隨朝”，一展抱負。而張氏的散曲更多的是反映隱逸生活的，他的散曲集子就叫做《云莊休閑自適小樂府》，著名的〔雙調·沉醉東風〕小令中就強調了“因此上功名意懶”。他的這種微妙的心態在下面這曲〔南呂·西番經〕中表現得很明顯：

說著功名事，滿懷都是愁。何似青山歸去休？休，從今身自由。誰能夠，一蓑煙雨秋。[7](P177)

“一蓑煙雨”是蘇軾《定風波》詞所詠的瀟灑心態，張養浩也希望能夠歸隱山林而獲得這樣的心境。可事實上，又哪里能夠！他終究心系百姓，不單單從曲作中唱出來，更落實在行動上，這才在六十歲時再出來赴任一個“救災官”，并勞死于公事上。再如這一首〔雙調·胡十八〕：

正妙年，不覺的老來到。思往常，似昨朝，好光陰流水不相饒。都不如醉了，睡著，任金烏搬廢興，我只推不知道。[10](P4)

論者言“曲中流露著比較濃重的逃避觀實的消極思想”。[10(P4)其實，即使“消極”，也是一種看透了官場黑暗而決心不問世事的無奈，“正妙年，不覺的老來到”倒是有一種“可憐白發生”的意味。

其他的，如劉敏中道“便宜教畫卻凌煙，甚是功名了處”，楊朝英也念叨“俺笑他封妻蔭子叨天祿，不如我逍遙散誕茅庵住”，也可看出一二。

其次，豪放與細膩的矛盾。這里所言的“矛盾”，是一種不嚴格的說法，只是簡單的“掠影”。對于豪放這一點，在上文已經有一些論述。可是在對本文先前提到的幾種著作中進行考察時，發現其側重選了一些“婉約細膩”的作品，如商衟〔越調·天凈沙〕(寒梅清秀誰知)，商挺〔雙調·步步嬌〕《祝愿》、〔雙調·潘妃曲〕(綠柳青青和風蕩)、李泂〔雙調·夜行船〕《送友歸吳》等。這些曲作表現出了與“婉約詞”相近的風格。如商挺的這曲〔雙調·步步嬌〕《祝愿》：

悶酒將來剛剛咽，欲飲先澆奠。頻祝愿，普天下心廝愛早團圓。謝神天，教俺也頻頻的勤相見。[8](P21)

以女子的口吻言說相思，表現的正是一種代閨婦作歌而婉約細膩的感覺。又如李泂〔雙調·夜行船〕《送友歸吳》寫送別，吟出“丈夫有淚不輕彈，都付杯酒間”。這雖是男子，卻也缺乏豪氣。

其實，仔細思量不難理解。從“宏觀”上看，相比女子，男子更粗獷豪爽一些，尤其生活在一個比較“大方”的環境中的山東籍曲家。另一方面，文人有后天所“積習”的細膩特點，需敏銳感知并付諸文字。這就使得他們處于一種“雙重色彩”的狀態。具體地談，如前所述，元代的現實更會激起這些曲作家的感觸。如此便形成了“豪放與細膩的矛盾”。

通過初步的探討，我們對于元代山東散曲作家其人其作(主要側重創作)有了一點朦朧的認識，這大致上可以是：這一個小“群體”中的曲家，較多的是有功名之人，他們的散曲作品呈現豪爽幽默的風格，但從更深層次上探究，他們作品所反映出的其自身的“矛盾”特點也較明顯。

[1]梁揚,楊東甫.中國散曲綜論[M].北京:中國社會科學出版社,2007.

[2]袁行霈.中國文學史(第三卷)[M].北京:高等教育出版社,2005.

[3]陸侃如,馮沅君.中國詩史[M].濟南:山東大學出版社,2000.

[4]梁揚,楊東甫.中國散曲史[M].南寧:廣西人民出版社,1995.

[5]朱東潤.中國歷代文學作品選(下編第一冊)[M].上海:上海古籍出版社,2002.

[6]袁世碩.中國古代文學作品選(三)[M].北京:人民文學出版社,2004.

[7]隋樹森.全元散曲簡編[M].上海:上海古籍出版社,1984.

[8]王季思,洪柏昭(等).元散曲選注[M].北京:北京出版社,1981.

[9]楊東甫.論散曲對古典詩歌傳統的顛覆[J].廣西師范學院學報(哲學社會科學版),2007,(1).

[10]張養浩.云莊休閑自適小樂府[M].濟南:齊魯書社,1988.

(責任編輯：黃加成)

Songs in Yuan Dynasty displayed regional characteristics, and Shandong was an important area of its creation. The studies of non-dramatic song creation of the song writers of Shandong, mainly pay close attention to individual writers, which results in insufficient research on group writers. A in-depth exploration shows that most writers have official identities, and their works are forthright and humorous, but also have the feature of contradiction.

Yuan dynasty; song writers of Shandong; non-dramatic songs; creation

2013-12-12

王金偉(1984-)，男，山東東營人，南京師范大學文學院2013級中國古代文學博士研究生，主要從事中國古代文學、詩詞學研究。

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