論七月派小說生命哲學

黃莉

（南京師范大學 文學院 中國現當代文學，江蘇 南京 210097）

論七月派小說生命哲學

黃莉

（南京師范大學 文學院 中國現當代文學，江蘇 南京 210097）

在抗戰背景下誕生的七月派，在文藝思想，詩歌和小說三方面對中國現代文學產生了重要影響。以路翎為代表的，包括丘東平、彭柏山、吳奚如、冀汸等人的小說創作達到相當水平，他們從自身實踐出發，深刻透視社會，將他們對生命的理解獨特地表達出來了，給我們以獨特的審美體驗。

七月派小說 生命 審美體驗

在戰爭時代誕生的七月派是我們現代文學史上的重要流派，他們以胡風的文藝思想為指導，形成了獨特的藝術風格和創作追求。當我們閱讀七月派小說時，撲面而來的就是一種強烈的激情特質，一種勃發的生命力。

胡風作為七月派的領袖，早年接受了廚川白村的生命哲學，形成自己的文學理論，并由此奠定了七月派的理論基礎。廚川白村把“永是不愿意凝固和停滯，避去妥協和降伏、只得尋求自由和解放的力”稱作“生命的力”，認為“人的內心不滿于外界的壓抑而表現出創造生活的欲求”，“正因為有生的苦悶、也因為有戰的苦痛，所以人生才有生的功效”①。有評論者認為“七月派作家把‘生的苦悶’與‘戰的苦痛’納入具體的歷史行程，由此形成了他們對生命力的理解”。②對此，我認為七月派的生命哲學中不僅有著“生的苦悶”“戰的苦痛”，更有著“死的恐懼”，同時這三者又不是割裂開的，他們有機地融合在一起。

一、生的苦悶

有學者認為，“苦悶”是七月派小說最明顯的印記，“七月派小說構成的文學世界幾乎包容了40年代現代中國花樣繁復的人生世相，然而這些人生世相又無一例外地打上了苦悶的生存標記。”③的確，他們筆下的世界就是一個充滿著“苦悶”的生存世界，曠野則是基于苦悶的生存出現的意象①。

七月派小說家把曠野當作一個巨大的空間，通過對曠野上的人、泥土、小草、鳥、暴風雨的關注，表現作家對生活的理解。如路翎的小說《燃燒的荒地》就充斥著“荒地上”的情欲力量；丘東平的《一個連長的戰斗遭遇》把戰場當作曠野，讓連長林清史從戰場上士兵的行動中獲得新的氣勢；冀汸的《走夜路的人們》開掘著光明與黑暗之交走夜路的人們的復雜心態，而彭柏山的《晚會》、賈植芳的《人生賦》等小說則引發出對殘酷戰爭下曠野上行路人的人生思索②。

為何七月派的作家會不約而同地選擇“曠野”作為他們展現生命力的場所呢？因為在曠野上他們筆下的主人公可以、也只能激烈搏殺以求生。首次在《財主底兒女們》中出現的曠野就是由一群互相殘殺的人組成的。他們是死里逃生的亡命者，曠野是他們獲得新生的地方。為了生存，他們不惜一切手段，會去偷、去搶，干盡一切壞事。求生意志是在這曠野上最奪目的主題。

然而，曠野無限而人生有限，這無限的曠野生活卻是盲目的，掙扎在其上的人是那么渺小。在《財主的兒女們》中，無論是演劇隊生活、戰時重慶劇場，還是愚昧保守的石橋場都成為曠野人生的對立物，所以，即使是路翎最推崇的用他整個生命在呼喚的蔣純祖，也常常在曠野中迷失方向，他的靈魂不斷地掙扎，在回家和離家間做著生命地抉擇。這象征著光明和自由的新生總令人迷失方向。同樣如王炳全，有了自由生活的他卻始終無法割舍對家的依戀，終于回到家鄉，卻發現那里不再屬于自己，經過激烈的掙扎，最終走向曠野。

曠野這個無限展現生命力的場所，卻也有著兩難的抉擇，是考驗人本性的所在，在家和未知，在過去和未來的對比中呈現了他們絕望地掙扎，無望地求生，展現了生的苦悶。

二、戰的苦痛

七月派小說家筆下的人物在經歷了生的苦悶，飽受了戰亂的困苦，鄉紳的壓迫，生活的貧困以及精神的壓抑，終于，在強烈的生存意志影響下或追求尊嚴的刺激下，他們忍受不了壓迫，紛紛走向了反抗的道路，而抗戰，則恰如其分地為他們提供了一個人生反抗的機會。面臨著民族危難和生活的苦難，七月派小說中的人物并沒有無限制地忍耐著生命的不幸，而是奮起反抗。⑧

“原始強力”是評論七月派作家創作時常用的術語，這既是他們在人民身上尋找到的，也是他們自身人格力量的外化。⑨七月派小說家正是通過對原始強力精神的闡釋和對人民內心活動的深入挖掘來表達他們對生命的理解。七月派小說中戰的苦痛則是由這種原始強力激發出的。因為以路翎為代表的七月派小說創作中內蘊著的是一股沖勁，飽含著“力”，一種血與火中的戰斗性格，一種驚人的茁壯的生命力和反抗精神，⑩有著濃烈的主觀色彩，在文壇獨樹一幟。在這血與火鑄成的詩篇中，一個個代表民族“抗戰意志”的鐵血英雄崛起了，如丘東平的林青史、友軍營長，吳奚如的蕭連長，他們剛毅、倔強，有著英雄主義的激情和視死如歸的勇氣，表現了他們對戰爭時期理想性格的憧憬。可以說，丘東平和吳奚如小說的“力”是以血與火中的戰斗性格為中心的意象系統體現的。在路翎、冀汸那里，情況相對復雜一些。“力”往往被表現為一種驚人的茁壯的生命力，一種與黑暗環境勢不兩立的反抗精神。而在這勃發的生命力反抗下的結果卻是苦痛、絕望的。

郭素娥為了擺脫饑餓，勇敢地與家族勢力、封建禮教做著抗爭，與張振山的偷情使她獲得了暫時的滿足，并有了對未來的美好憧憬，然在貪婪的家族勢力、殘暴的封建勢力和邪惡的流氓勢力共同組成的聯合暴力的打壓下，她一個人孤獨地與惡勢力做著斗爭，最終沉沒。郭素娥對饑餓的反抗，對愛情的追求，體現了她的理想，對現實的不屈服，從開始的隱性反抗到最后的正面對抗，反抗一切束縛她自由和幸福的枷鎖，原始生命強力的爆發如此劇烈，以至于付出了生命的代價。其他同樣展現了“戰的苦痛”的人物還有：《燃燒的荒地》中的忠厚老實、為了幸福被迫反抗的張老二；《財主底兒女們》中的大少爺蔣蔚祖也是一個無力抗爭命運的弱者，他以瘋狂的姿態，發泄著內心的憤怒、不平和苦悶。

這是以路翎為首的七月派對戰的苦痛另辟蹊徑描寫方法，通過激發小說主人公體內深藏的原始生命強力，以“主觀戰斗精神”來引導他們反抗現實，去與黑暗勢力戰斗，以贏得生存和自由，不是“他救”，而是“自救”。而這樣的“自救”從最后的結果看，卻是一種個人孤獨的反抗，一種絕望的反抗。他們的抗爭猶如狂風暴雨，滌蕩了整個社會，給人們留下了難以磨滅的印記。雖然他們反抗的程度有著區別，并不都是那么強烈地對抗著不公平的現實，有的甚至“只是對微小利益的孜孜追求”?，但這些看似微不足道的反抗，卻也是對生命的抗爭，彌漫著戰的苦痛，體現了生命的堅強和艱難。

在這“絕望的處境、思想的啟蒙等來激發深埋于內心的原始生命強力，掃除精神奴役創傷和奴性意識，為生存和理想而奮斗，不論結果如何，戰斗即是勝利”?。無論是激烈的抗爭，還是消極的反抗，都以抗爭的姿態不同程度上警醒了仍在沉睡的人們，激起了他們的反抗的意識。這樣“苦痛的戰”“擾動了一個世界”，傳達了生命的蘇醒，帶給我們獨特的悲劇性的審美體驗。

三、死的恐懼

魯迅先生曾說：“我只很確切地知道一個終點，就是墳。然而這是大家都知道的，無需誰指引。問題是在從此到那的道路。”?生存還是死亡，死亡，這是人類無法避免而又難以面對的終極問題，死亡常常給人們的心靈帶來強烈的精神震撼，令人產生恐懼，并引發對生命存在的深沉思考。

七月派作家的生命哲學不僅表現在生的苦悶，戰的苦痛，更表現在死的恐懼上，他們認為“死亡有時就是生命存在的另一種方式，透過死亡，更能理解生命的價值。”?在他們的作品中，大量的筆墨對“死亡”現象進行描寫，在這死的恐懼展現中我們體會到他們的生命意識。

七月派小說家主要描寫了死亡氣息彌漫的戰場上的軍士，死亡線上掙扎的底層人和面臨人生道路生死選擇的知識分子三類人，通過他們選擇死亡與抗拒死亡的斗爭勾畫出獨特的死亡風景，展現了別樣的“力”的美學風格。

死的恐懼七月派小說家的筆下，早期是以直接的血淋淋的死亡現狀呈現在讀者眼前。戰場上的死亡慘象直接被收入作品中，如丘東平《我認識了這樣的敵人》、《我們在那里打了敗仗》，倪受乾《我怎樣退出南京的?》，冉挑曲《臨死之前》等作品。在血污的現實面前，在親歷“死亡”之后，對死亡和生命的思考，則不可避免。他們試圖在這沉痛的悲劇中找到陽光，找到對抗“死亡”的方法。緊扣苦難，書寫死亡帶給人們的心靈掙扎，在絕境中與死亡抗爭則是他們新的描寫對象。

路翎筆下的那群底層人，在這個冷酷艱辛的世界里，備受饑餓、疾病、死亡的折磨，殘酷的現實“迫使他們從沉默里站了出來，他們詛咒，他們殺人，他們用扭曲的自尊心高傲地蔑視著痛苦，蔑視著餡媚的權貴，蔑視著自我滿足的庸眾。沒有看到希望的時候，他們懷著反抗的痛苦愿望，或以對親人的傷害作為宣泄，或者以殺人作為自毀的方式，絕望地用最原始的強力，對抗‘死亡’”。?曹白、賈植芳、路翎筆下的知識分子則面臨另一種生命的考驗。部分知識分子在利益誘惑和死亡恐懼的壓制下放棄理想追求，在現實生活中陷入迷茫瘋狂的狀態。這些墮落的知識分子形象在賈植芳《人生賦》、《剩余價值論》、《理想主義者》、《一幅古畫》等文章以及路翎《財主底兒子們》中得到了深度透視。

無論是戰場上血淋淋的死亡現狀，還是灰色生活下的死亡抗爭，絕望地心靈掙扎都給我們展現了獨特的死亡風景，將對生命的理解，對死亡的恐懼，以抗爭死亡的方式展現出來。而七月派這種開掘題材的視角與著重死亡現象的敘事，除對現實生活真誠寫照外，也隱含以渲染死亡的痛苦來喚起人民覺醒與反抗的敘事企圖?。這類敘事傾向在抗戰背景下己超出當時政治對文藝的規范，其所彰顯出的流派風格，也是七月派獨特的美學特征之一。而七月派這種死亡敘事則凸顯了“力”的美學風格。

七月派小說中死亡敘事的描寫，一個突出美學特點就是力量的展現。這種力“既來自人們對死亡的直面，也在一定程度上源于人物對死亡的焦慮與抗拒。死亡敘事背后所凸顯的是知識分子在動蕩時代的人生經歷和戰斗信念，在創作中體現為人物拒絕平庸，直面苦難的堅強意志。”而“力”的美則在“對生存價值的肯定與‘死亡’消解的否定抗爭中得到了意志的升華。”?小說通過對死亡的極度恐懼，以死亡來進行激烈地抗爭，體現了獨特的生命理解。在痛苦來臨時，以死抗爭也是一種生存選擇，從側面體現其對人的“尊嚴”與“幸福”的追求。

戰爭是那個時代的人無法擺脫的陰影，生活偏離了原來的軌道，他們過著朝不保夕的日子，不僅要忍受著財產的種種損失，還飽受著戰火對生命的威脅。戰爭帶給他們的傷害不僅是肉體上的損傷，更深刻的是心靈上的摧殘和人性的扭曲；而這種心靈上的創傷往往比肉體更為隱秘和深刻，也更為強烈。因此，戰爭帶來的生命無常感，讓人們無限渴望光明，七月派的小說家則大聲疾呼“我所追求的，是光明、斗爭的交響和青春的世界的強烈的歡樂”，“歡樂，痛苦，追求，這些原是我們時代的熱情”?所以，他們“在絕望中反抗絕望，在相對中體驗絕對，在迷惘中尋求明確，在無意義中把握意義，在荒誕中看取真實，通過死亡意識生命”。?他們的小說展現了他們對生命的理解，更是那個獨特時代的生命投影。

注釋：

①廚川白村.《苦悶的象征》，《魯迅全集》十三卷，北京：人民文學出版社，1973.

②王慶福.生命力：來自曠野的張力——對七月派文學的一個宏觀考察.江蘇社會科學，1994（2）.

③王慶福.生命力：來自曠野的張力——對七月派文學的一個宏觀考察.江蘇社會科學，1994（2）

④王慶福.痛苦：富有力感的情緒表達——論七月派的文學性格.中國現代文學研究叢刊，1994（1）.

⑤王慶福.生命力：來自曠野的張力——對七月派文學的一個宏觀考察.江蘇社會科學，1994（2）.

⑥王慶福.生命力：來自曠野的張力——對七月派文學的一個宏觀考察.江蘇社會科學，1994（2）.

⑦王慶福.生命力：來自曠野的張力——對七月派文學的一個宏觀考察.江蘇社會科學，1994（2）.

⑧鄧俊慶.七月派小說論.山東師范大學，2007.

⑨鄧俊慶.七月派小說論.山東師范大學，2007.

⑩高遠東.論七月派小說的群體風格.文學評論，1988（3）.

?郭德亮.苦難中的生命抗爭.山東師范大學，2011.

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?魯迅.寫在《墳》后面.張效民編.《魯迅作品賞析大辭典》.四川辭書出版社，1992.8.

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?劉小容.論七月派小說的死亡敘事.西南大學，2010.

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