簡論周恩來 “和合協力”的人文精神

吳芳

（江蘇財經職業技術學院，江蘇 淮安 223003）

簡論周恩來 “和合協力”的人文精神

吳芳

（江蘇財經職業技術學院，江蘇 淮安 223003）

周恩來精神的主要內涵,是以全心全意為人民群眾謀利益為核心的體系架構。其中，“和合協力”的精神是周恩來精神的重要組成部分。論文在闡釋其人文精神基本表征的基礎上，論述其在建立新型外交關系、建構小康社會以及建立人際關系等方面所彰顯的時代價值,以期為新世紀周恩來精神的傳承與發揚，為周恩來研究提供些許思路與參考。

和合協力 人文精神 時代價值

周恩來精神是一個內容極為豐富的寶庫。它是一代偉人周恩來從理論和實踐的結合上,把為實現共產主義而奮斗的崇高理想、中國共產黨立黨為公的根本宗旨和中華民族重視修養的傳統美德融為一體的光輝結晶。深化對周恩來精神的研究,應著重找準最能體現本質特征的核心,以及多方面表現與核心的內在聯系。周恩來精神的主要內涵,是以全心全意為人民群眾謀利益為核心,真誠服務、甘當公仆、求真務實、和合協力、廉潔自律等五種精神都是它在有關方面的必然要求和突出體現。本文以周恩來“和合協力”精神為論述重點，闡述其人文精神基本表征，并深刻論述其所凸顯的時代價值，以期為新世紀周恩來精神的傳承與發揚，為周恩來研究提供些許思路與參考。

一、“和合”概述

中華和合文化源遠流長，博大精深，它不僅是中華傳統文化的精髓和靈魂,也是中華民族凝聚力的歷史基礎和思想基礎。《尚書》認為“和”是指對社會、人際關系諸多沖突的處理；“合”指相合、符合。歷代典籍對“和合”都有相似的闡釋與理解，不一而足。“和”是中國哲學中一個很重要的概念，用現在的話說就是“和諧”的意思。“和”本身已包含了“合”的意思，就是由相和的事物融合而產生新事物。因此，所謂“和合”，是指自然、社會、人際、心靈、文明中諸多形相、無形相的互相沖突、融合，與在沖突、融合的動態變易過程中諸多形相、無形相和合為新結構方式、新事物、新生命的總和。

傳統的和合思想是建立在小農經濟、宗法社會、君主集權的基礎之上，而現代的“和合”思想，則是建立在工業化、市場化和現代社會的基礎之上。“我國有著優秀的‘和合’文化傳統，經過數千年的積淀和發展，已經深深地融入中華民族的血脈之中，成為中華文明的基本特性和重要價值取向。在人與自然的關系上，我國傳統文化強調天人合一，重視尊重規律、休養生息；在人與人的關系上，強調以和為貴，重視家庭和睦、融洽相處；在國家與國家的關系上，強調協和萬邦，重視睦鄰友好、互惠互利。這些寶貴的精神財富至今仍然得到人民群眾的廣泛認同，仍然是衡量人們道德素質的重要尺度，為我們今天建設和諧文化提供了豐富而厚重的思想資源。”［1］在此，天人合一、以和為貴、協和萬邦，都被納入了“和合”觀念之中。和合觀念業已成為中國發展與建構中不可或缺的精神力量。

二、周恩來“和合協力”精神的基本表征

周恩來精神具有豐富的內涵，其核心和本質是全心全意為人民服務。張壽春指出：“在這個內涵非常豐富的精神寶庫中，核心是全心全意地為廣大人民謀利益，真誠服務、甘當公仆、求真務實、和合協力、廉潔自律等五種精神都是在各個側面的必然反映，共同構成了一個獨具魅力的體系。”［2］“和合協力”是周恩來精神的重要一環，是周恩來在待人處事方面的重要原則。所謂“和合協力”即是以承認事物多樣性、事物的差別與矛盾為前提，在矛盾共同中相互作用，通過相克、相輔或轉化，從而達到相對平衡與協調的狀態，實現多樣性的統一。這種“多樣性的統一”的“和合協力”精神表征體現在周恩來的政治、外交以及處理人民內部矛盾等諸方面。以下是關于其“和合協力”精神基本表征的具體事例。

1936年12月，震驚世界的“西安事變”發生后，周恩來以國家民族利益為重，頂住了社會上的各種壓力，與中央其他領導人一起制定了一系列和平解決“事變”的方針政策，運用剛柔并濟的多種形式，迫使蔣介石采納“停止內戰，聯共抗日”的主張，成為扭轉時局的關鍵。正是心系人民，心系國家與民族的視野，讓周恩來運用“和合協力”的方案，國內的危機才暫告一段落。

“和合協力”的做人處事方法在以周恩來為首的中國外交上也有出色的表現，在處理國際關系時得到淋漓盡致的發揮，這就是人們常說的“求同存異”。周恩來說：“世界各國的政治制度、意識形態各有不同，很難一致起來”，為了在地球上一起生存，就“應該撇開不同的思想意識、不同的國家制度”去“找共同點”。于是，他提倡把“求同存異”作為處理國際關系中各種矛盾的基本指導方針，創造性地提出以和平共處五項原則作為建立新型國家關系和國際新秩序的準則。1955年4月在印尼萬隆召開的亞非會議期間，周恩來嚴重宣告：“中國代表團是來求團結而不是來吵架的。”接著他再次表明“中國代表團是來求同而不是立異的”，建議這次“會議應該求同而存異”，將絕大多數國家要求解除殖民主義痛苦的 “共同愿望和要求肯定下來”，“達成共同的協議”。［3］周恩來的出色表現使得萬隆會議最終以形成關于促進世界和平和合作的十點宣言而永載史冊。這是周恩來“和合協力”精神在新的特殊歷史條件下中國外交形象的成功展示，是中華民族智慧的演繹。

“和合”概念是中華民族文化的獨創,也是具有中國特色的文化概念。周恩來思想風格的顯著特點就是“和合協力”的精神。這種精神,不僅成為他解決政治與外交的思想源泉，也成為他解決各種復雜社會矛盾、協調各種關系的能手,而后者更彰顯出其特殊的人格和品格。

周恩來全心全意為人民謀福祉，但并不孤軍奮戰，而是積極依靠人民團結人民，把為最大多數人民謀最大利益與最大限度調動最大多數人的積極性緊密結合起來，組織起浩浩蕩蕩的革命大軍和建設大軍共同奮斗。早在1929年9月，周恩來就提出了“群眾路線”的科學概念，成為黨的歷史上從路線高度強調密切黨群關系、軍群關系重要性的第一人。1949年4月當中國共產黨即將在全國處于執政地位的時候，周恩來更加明確地提出：要“劃一個最大的圈子，把億萬人民群眾團結在一起”。［4］

周恩來的“和合協力”精神，決不是只講統一不講矛盾，只講團結不講斗爭，而是把原則的堅定性與策略的靈活性結合起來，善于化解矛盾、異中求同，在調動一切積極因素的同時，盡可能地把消極因素轉化為積極因素。他說：“團結是在矛盾中形成和發展的。”［5］“團結就是在共同點上把矛盾的各方統一起來。善于團結的人，就是善于在共同點上統一矛盾的人。”“要找到大多數人的共同性，這就可以使人類的大多數得到發展，得到進步，得到幸福。”［6］基于這樣的認識，周恩來在實踐中充分發揮了“和合協力”的精神才智，贏得了廣大人民的親睞，為國家民族的建設與發展做出了不可磨滅的貢獻。

三、周恩來“和合協力”精神的時代價值

周恩來“和合協力”的精神,凸顯了中華“和合”文化精神。這種精神對于維護國家的安定團結和長治久安、進一步推進社會主義政治文明與物質文明和精神文明建設、構建社會主義和諧社會以及維護世界的和平與穩定都有著深遠的意義。

（一）周恩來“和合協力”的精神是我們處理外交關系的基石，是處理新型外交關系的著力點。

中國前任外長李肇星曾說過：“愛好和平，講信修睦，協和萬邦是中國文化傳統的重要組成部分。中華民族在對外交往中，主張親鄰善鄰，主張和而不同，追求普遍和諧。具有五千年悠久歷史的中華文化是中國外交取之不盡的智慧源泉。孔子在兩千多年前提出的‘己所不欲，勿施于人’被譽為處理國家間關系的‘黃金法則’，鐫刻于聯合國總部大廳。”［7］他在闡述中國如何與別國相處時說：“中華民族在對外交往中，崇尚親仁善鄰，主張和而不同，追求普遍和諧。”“和合”文化精神、“和合協力”的主張，不僅是我國處理新型外交關系的“關鍵詞”，也是新時期我們國家領導人一以貫之的和平發展理念。

“和而不同”出自孔子《論語》，意思是說個性行為雖有區別，但君子之間卻能夠和諧共處。中國人民大學哲學學院教授張立文曾說過，“和而不同”是中國傳統“和合文化”的重要內容。和合文化“不是某家某派的文化精神，而是統攝儒、道、墨、法、陰陽、釋等各家各派的普遍的文化精神。”他說，“和合”一詞指的是兩種以上不同要素的協調、結合、融合與和諧。“‘和合文化’是中華民族自我發展和追求和諧生活的精神支柱，以此為出發點的外交理念是民族精神和時代發展的必然。”可見，和合外交是處理當今世界新型大國關系的重要理論基石，“和合協力”的外交理念是民族精神和時代發展的必然要求，是大勢所趨，眾望所歸。

（二）周恩來“和合協力”的精神是我們處理與化解人民內部矛盾，建設小康社會的需要。

和合文化是中華文化的精華，其天人和諧觀、人本觀、生態道德觀等內容分別體現了現代社會所崇尚的人文精神、道德理性、人格追求以及和合理想，有利于構建社會主義和諧社會，營造良好的社會風尚，促進小康社會的正常發展與建構。周恩來“和合協力”的精神有利于我們處理與化解人民內部矛盾，有利于調動廣大人民群眾建設社會主義的熱情，是國家長治久安，文化戰略的時代使然。

當前，我國社會主義的發展過程和實踐條件已發生了巨大的變化。然而，周恩來身上所體現的思想品格，并沒有因此而過時，他仍然是我們今天建設有中國特色社會主義的寶貴精神財富。

周恩來“和合協力”精神即是我們改革、發展的需要，是建設“三個文明”的精神支柱與力量，必須大力發揚，逐步推進。“和合協力”的精神作為周恩來精神的重要組成部分，在政治、文化、教育乃至經濟發展等領域都具有重要的現實意義。民間有“和氣生財”的說法，官方有“和為貴”的精神理念，無不彰顯社會的發展，民族的建構，國家的重塑，離不開以“和”為前提的思想，離不開人內心的和諧。

（三）周恩來的“和合協力”精神,是當下建立和諧人際關系的基礎。

和諧人際關系,是現代人的基本的、客觀的要求。人是社會的主體，家庭是社會的細胞。人是和諧社會的主體，家庭的和諧是社會和諧的基礎。人與人之間的關系和諧是建立良好人際關系，是構建和諧社會的最基礎條件。離開人與人之間的交往關系，和諧社會便無從談起。中華和合文化內涵豐富多廣，從人際關系視角來看,它強調“和為貴”，追求和睦、和諧、團結、合作，形成向心力、凝聚力，社會充滿和諧，國家穩定發展。《論語·學而》說：“禮之用，和為貴”，即充分表明了“和”在社會規范中的重要作用，綿延至今而不衰。周恩來“和合協力”的主張,體現了現代社會所崇尚的人文精神、道德理性、人格追求、和合理想，是對中國傳統和合文化中“和而不同”的辯證世界觀、“以和為貴”的價值取向、“中和”的方法論原則以及注重道德教化的作用、強調人的內心和諧的思想的成功總結,是當代中國建設社會主義和諧社會的重要內生性資源，具有重要的深遠意義與長遠意義。

“和”是中國傳統文化的血脈，是中華民族精神的彰顯。“和合協力”的精神是周恩來精神的重要組成部分，也是彰顯周恩來人格的重要層面，是對中華“和”文化的繼承與發揚，是在長期的革命實踐中形成的適應中國建設與發展需要的文化創新與選擇。在當下，堅持與發揚周恩來“和合協力”的精神，既是中國當代文化發展的需要，也是中國政治文化建構的現實需求，既是科學發展觀指導下構建和諧社會的需要，也是處理國際關系的基本準則。在全球化背景下，在平衡各種利益關系的小康進程中，周恩來“和合協力”的精神無疑成為我們建構和諧社會和諧世界的出發點與歸宿，成為化解各種沖突、調整各類人際關系的重要尺度而具有重要的理論意義與現實意義。

［1］劉云山.建設和諧文化鞏固社會和諧的思想道德基礎.人民日報，2006-10-24（02）.

［2］張壽春.“周恩來精神”的科學內涵及其歷史價值［J］.淮陰師范學院學報（哲學社會科學版），2008，（2）：153.

［3］中華人民共和國外交部，中共中央文獻研究室.周恩來外交文選［M］.北京：中央文獻出版社，1990：121-122.

［4］中共中央文獻編輯委員.周恩來選集（上卷）［M］.北京：人民出版社，1980：327.

［5］中共中央文獻編輯委員.周恩來選集（下卷）［M］.北京：人民出版社，1984：29-30.

［6］中華人民共和國外交部，中共中央文獻研究室.周恩來外交文選［M］.北京：中央文獻出版社，1990：473.

［7］李肇星.新時期中國外交的旗幟——和平發展合作.人民日報，2005—08—23（03).