淺論東西方哲學之同異及對中醫發展觀的啟示

蔡華珠 方志山

（1 福建中醫藥大學中醫學院，福州 350122；2 廣東深圳精誠堂中醫館，深圳 518101）

淺論東西方哲學之同異及對中醫發展觀的啟示

蔡華珠1方志山2＊

（1 福建中醫藥大學中醫學院，福州 350122；2 廣東深圳精誠堂中醫館，深圳 518101）

中醫學和中國古代哲學存在著緊密相連的關系，本文通過探討東西方哲學之同異，提出中醫的發展必須從我們思維的源頭做起。

中醫學；哲學；中醫發展

哲學是抽象與表面，不分東西方、研究世界的本源與真理，而本源樸素地存在。真理普遍適用，故不論東西方，一切智者智慧活動，最后都會升華對哲學的追求。西人之蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，同時代的中國，則百家爭鳴，有老子、孔子、莊子、墨子、荀子、韓非子、鬼谷子等，他們的學說豐富多彩，各不相同，但其核心思想，都是對世界本源的認識，是對自己嚴肅剖析，是對生命意義與道德實踐的探索，是十分璀璨的哲學。中醫學和中國古代哲學存在著緊密相連的關系。但東西方哲學二者有同有異，探討二者的異同對中醫發展觀的建立有著重要的意義。

1 西方哲學的唯心唯物

幾乎所有西方哲學思想在認識論上 （認識論是探討事物本質、聯系和客觀規律），蘇格拉底、柏拉圖為代表走唯心派，走意識流，持不可知論否定事物客觀存在，亞里士多德卻走上一條唯物派路線強調事物的存在，可以被認識。哲學在這時期分出了唯心唯物。

2 東方哲學的唯心唯物

幾乎所有西方哲學思想與沖突在先秦百家的著述中，都能找到相同的論述和矛盾，同時代的先秦諸多大家，同樣對認識的來源可能性、人的認識能力等問題進行了深入的研究并同樣明顯表現出了唯心唯物的對否，并且更加的豐富。

2.1 “孔老”的唯心 孔子曰：生而知之者上也，學而知之者次也。他認為老子那樣的圣賢都是生而知之的，不需要去學習天下的事物，便可以洞悉一切，但同時他認為自己沒那么厲害，還需要學習才能學而知，所以還要對事物多聞多思，以免學而不思則罔、思而不學則殆，可以說此公是最矛盾的唯心派。孟子更加一步，認為應該反求諸己，即探諸己、自己的內心世界，以擴充原本固有的良知良能，從而達到不慮而知、不學而能的圣賢程度，最最虔誠的唯心。

而孔子推崇的老子主張絕學棄智，用靜觀玄覺之法去體驗無名的道，以達到天道同玄，使之 “足不出戶、知天下、不窺牖、知天道”的神秘的唯心論。

至于那位分不清自己是蝴蝶還是莊周的莊子，直接陷入了懷疑論，不可而知，完全否定客觀性，可謂最徹底的唯心。

2.2 “墨荀”的唯物 與孔孟老莊相對的是墨子，他認為客觀事物的認識，才是人所以知的基礎和依據，即重視五官的感覺經驗，又重視心的思維辨察，把感性認識和理性認識初步聯系。

在此基礎上，更進一步是荀子。他批判繼承和發展了先秦諸子的認識論的思想，建立了樸素唯物主義認識論的體系。他說：“天行有常，不為堯存、不為桀亡，應之以治則吉，應之以亂則兇，強本而節用，則天下不能貧，養備而動時，則天下不能病，循道而不能貳，則天不能禍。”徹底否定了天有意志之說，把自然界的客觀規律同人類社會興亂明確分開。

在天人相分的基礎上，荀子又大膽地提出了制天命而用之的光輝思想。在徹底否定天命的基礎上，又否定了虛無的命運學說。他說 “人生的好壞不由天定”而是人在后天選擇什么道德決定的，與其相信命運注定，不如選擇正確的思想方法。

并且對思想方法即是認識的方法一樣有卓絕的認識，即荀子說 “凡以知人之性也可以知物之理也”，明確提出了 “人是具有認識事物的能力，事物是可以被認識的”這一唯物認識論的基本前提。

人認識上的通病，被事物的一個片面所局限，而不明白全面的道理。人只有全面認識事物，才能使認識符合正道，強調了認識事物的規律，要有方法和途徑——荀子強調應該由對事物全面感性認識開始，然后理性思維才能對各種感覺進行驗證和抽象，如果感性認識都中片面和錯誤的，是不能認識到正確的規律的，所以人的知識才能不是天生而是后天學習的積累的結果。

這也駁斥了生而知之的先驗論，是認識論的唯物主義。正因為有如此認識論，荀子才能從 “人對物質生活的基本要求”作為社會研究的起點，反對孔孟空談仁義道德而視人的根本要求。這也是唯物主義在社會主義方面的體現。

3 東西方哲學之同異

3.1 東西方哲學之同 兩千年前東西方哲學如此不謀而合，就連分歧都如此象。因為事物的本質規律不會因為東方或西方而有任何改變。所以文明到一定程度，人類的思想必然會一路虔誠地追隨天意，得到心靈的慰藉，一路關注自身以強者的心態面對一切。

3.2 東西方哲學之異

3.2.1 西方哲學以唯物為主導 任何科學研究，總是在已知的基礎獲得未知的知識，如何從已知正確的揭示未知，就是邏輯學的研究范疇。亞里士多德邏輯學誕生，一方面導源于古希臘發達的幾何學。他關于邏輯思維的證明正是從幾何學上的抽象。正因如此，這個學說先天帶著數學的嚴密和可靠性。利用邏輯學體系，可把任何一門科學，無論是自然科學，還是社會科學，都看做一個命題系列，由一系列無可爭議的陳述語句組成。即可分二部分。第一是一些不證自明的基本命題即公理。二是根據公理而推導出的基本命題即定理。所以邏輯學就是一門研究如何從公理，科學推導出定力的學科。

這個幾乎脫胎于幾何學的學科是一個嚴謹的領域，其嚴謹性的完善，即對概念、范疇、判斷、命題、證明、謬誤等進行了科學的闡述。

邏輯對學問的論證，分為 “從個別到普通的歸納，和從普遍到個別”的演繹兩個過程。歸納法是有說服力的，也便于學習和使用，但是更著重推理過程。

推理三段法 （甲是乙，且乙是丙，甲是丙）：

這個看似簡單的推導過程，其卓越意義在于將人的思維推理過程，總結或抽象符號，更便于通過嚴密的邏輯推理，研究內在規律性，思維的嚴謹性在此可見一般，非凡之意義。

因為通過邏輯推理得出來的結論，是客觀且經得起考驗，它即是經驗基礎，同時又獨立于經驗，依賴于公理。可推理規則和定理的客觀真理。這種真理本質也是普通必然的揭示事物普遍本質。對于人來說，邏輯的意義在于它為我們認識真理開辟了一條不同于認識論的新途徑，即我們還可以通過邏輯獲得對未知領域的真理認識，這無疑更客觀、更少爭議、更易懂、更易傳承，也是保證科學性的基礎。

3.2.2 東方哲學以唯心為主導 東方之哲學，單一本道德經，區區五千言，形成一套完整的道家哲學，無論修身立命、治國安邦、出世入世，所獲良多。在完整的哲學體系中，這是最接近世界本源的學說，天下無出其右。

一代代孔孟之徒堅信天道之存在，才能摸到它們的門道。他們相信，探索天道至理，要遵循 “盡心、知性、知天”的過程，唯心無物，皓首窮經，潛心研究圣賢言行，向自己內心世界而探求，擴充內心固有良知、良能，如此日積月累，或許某一天會領悟天道，然后便可了解這世界上的所有的奧秘，看透所有的偽裝，通曉所有的知識，天下萬物盡歸于掌握。這便是道，天下所有規律的總和，是最根本的法規，只要能夠了解道，就可以明晰世間的所有一切。做到的人便是圣賢，所以稱圣賢之道。

大家絕不要輕輕地否認或小視這種方法，因為有人做到了。最早的堯舜禹湯，后至老子，生而知之，他便是道，道便是他，無需苦苦探尋。孔孟及其子弟也做到了。明代的王陽明，仿佛也做到 （要講上升下降的路）。如果推而廣之，跳出儒道二家的窠臼，看所有的唯心派別，就會看到佛教六祖慧能、德山臨濟 （德山宣鑒曰：“我這里沒有佛，也沒有祖，達摩是老臊胡，釋迦摩尼是干屎橛——類似于現在的手紙，文殊、普賢是挑糞工，什么等覺、妙覺都是凡夫，菩提智慧、涅槃都是系驢的木樁。”而臨濟義玄也說：“欲得如法見解，但莫受人惑，向里向外，逢著便殺，逢佛殺佛，逢祖殺祖，逢羅漢殺羅漢，逢父母殺父母，逢親眷殺親眷，始得解脫。”都已然悟道了，佛教有自己法門，也講求頓悟。

4 東方哲學的不足

從西漢以來，華夏文明放緩下來，科學的發展千年停滯不前。這必然是在那個時代出了大問題。

以孔孟之名謀殺墨荀，自此中國人的主流，徹底的唯心，間或一二聲唯物喊聲，也激不起浪花。

且不論唯心唯物何者高底，在歷史長河之中，選擇唯心，人類的高端智慧，便封閉了對天地萬物的好奇心，也不會再費心追尋事物之真相，淡化了對物質生活的追尋，轉而去求索天道至理。

無論儒釋道中的哪一家，能得道的實在太少。根本不能為普羅大眾所用，甚至可以說除極少數天才中的天才，普羅大眾都不可能用唯心的思想來真正認識、了解、甚至掌握這個世界。可悲的是，自漢朝以后，華夏大地便只有這二家哲學，也必然決定，兩千年來，中國人對世界的認識了解，難以存進。逆水行舟，不進則退。雖然一開始西人落后我們太多，但我等停滯兩千年，就是烏龜也追上來了。

5 東西方哲學之異對中醫發展觀的啟示

西人沒有罷黜幾家獨尊一家。所以亞里士多德衣缽有后，并發揚光大。只要他的學說存在便會催生出一代代追求客觀真理的人。

而中國古代文明正是因為邏輯學的缺失，才會使整個社會陷入模棱兩可和詭辯之中。比如說俗語說：量小非君子，又云無毒不丈夫。又俗語說：一個好漢三個幫，又說靠人不如靠己。又說：人向高處走，又說高處不勝寒。真是人嘴兩張皮、咋說咋有理。筆者今天開個玩笑，有三個人絕不可信，不然會死得很慘。分別是：俗話說、有道是、圣人云。這背后折射出的是我們民族缺乏邏輯的悲哀，正因為沒有邏輯，才讓我們的是非對錯那么模糊。以至于今天對中醫學的相應概念是不好明確的下定義。

我們不是神棍，我們學中醫也是追求真理。追求真理必須客觀嚴謹，排除主觀干擾。兩千年前罷黜百家，扼殺客觀，獨尊儒術，埋葬了墨子的邏輯學說，也就埋葬了嚴謹。沒有客觀嚴謹，我們不是神棍是什么？

當然應該說明的是——他山之石可以攻玉，這個方法胡榮人和梁啟超早用過，西化不是我們的目的，我中醫也沒有弱到被同化的程度。我們的目的只是通過這種東西方哲學異同的對比，認識到：東西方哲學，這二者本是陰同陽、天地，其實分不出高下。有時要唯心，有時要唯物。但不能盲目恐懼，不能不自強不息，但也不能不計后果。從而使我中醫重現先秦之爭鳴！煥發出勃勃生機！！獲得無限可能之未來！！！

雖然這個世界上各事物的運行有其巨大的慣性，短時間內改變不了什么。但借助天時、地利、人和，一切可用可為之處，抓住要害處用力，日久是會看出效果的。

總之，中醫之發展必須從我們思維的源頭做起。

The Differences with the Eastern and Western Philosophy and the Enlightenment Concept of Development of Chinese Medicine

Cai Huazhu1Fang Zhishan2＊
（1 School of fujian college of traditional Chinese medicine of traditional Chinese medicine，fuzhou，350122，China；
2 Sincere hall of traditional Chinese medicine museum in shenzhen，guangdong，shenzhen，518101，China）

Traditional Chinese medicine and China ancient philosophy are closely related，this paper discusses the differences between the eastern and western philosophy，put forward the development of Chinese medicine must start from the source of our thinking.

traditional Chinese medicine；philosophy Traditional Chinese medicine development

10.3969/j.issn.1672－2779.2014.10.049

1672－2779（2014）－10－0082－03

＊ 通訊作者

蘇 玲 本文校對：紀立金

2014－02－10）