中國的文化必須注入科學(xué)

中國的文化必須注入科學(xué)

■ 王 洪

從一定意義上說，人類的歷史就是人類文化的發(fā)展史。不過在早期，原始人類處于混沌、愚昧的狀態(tài)，這個(gè)時(shí)期的文化是一種自然文化。到了后來，由于階級(jí)的分化，政權(quán)與神權(quán)相結(jié)合，于是在文化上便由自然文化階段逐漸過渡到人文文化階段。自從自然科學(xué)誕生以后，科學(xué)便成為文化的一個(gè)組成部分，并且隨著時(shí)間的推移而逐漸成為文化的主要組成部分。近百年來，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，它在推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和文化發(fā)展的進(jìn)程中扮演著越來越重要的角色。在今天，我們可以毫不夸張地說，科學(xué)技術(shù)在世界文化中已經(jīng)起到了核心的作用，或者說它已經(jīng)起到了脊梁的作用。我們甚至還可以更為簡明扼要地說：當(dāng)今的世界文化，是以科學(xué)技術(shù)為主要特征的。或者再把它說得更為明白一點(diǎn)：離開了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)就不可能有現(xiàn)代意義上的文化。這就是我們所理解的“科學(xué)文化”。

對(duì)當(dāng)今世界而言，如果我們撇開科學(xué)技術(shù)來侈談文化，那就無異于舍本逐末，無的放矢。這是因?yàn)椋F(xiàn)代的世界已經(jīng)發(fā)展到這樣一個(gè)階段：一方面，科學(xué)技術(shù)的成果，如同“水銀瀉地”那樣滲透到了人類社會(huì)的一切領(lǐng)域，涉及人類物質(zhì)生活和精神生活的方方面面；另一方面，最近三四十年來的高新科技成果，已經(jīng)在很大程度上影響著甚至左右著社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事以及文化等各個(gè)方面，即便是在意識(shí)形態(tài)方面也不例外。一言以蔽之，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為活躍于當(dāng)代世界舞臺(tái)上起決定性作用的主要角色。

現(xiàn)代科學(xué)的偉大功績之一，是它以無可辯駁的事實(shí)向世界證明：“整個(gè)自然界，從最小的東西到最大的東西，從沙礫到太陽，從原生物到人，都是處于永久的產(chǎn)生與消滅之中，處于不間斷的流動(dòng)之中，處于無休止的運(yùn)動(dòng)和變化之中。”實(shí)際上，何止自然界，人類社會(huì)也在變，人們的文化觀念及思維方式都在變，而導(dǎo)致這種變化的最直接最根本的原因，正是科學(xué)技術(shù)的飛速進(jìn)步。

恩格斯在他的不朽巨著《自然辯證法》中，精辟地論述了在19世紀(jì)80年代以前，由于科學(xué)上的許多重要成果而導(dǎo)致人們文化觀念及思維方式的變化，奠定了嶄新的自然觀，從而把人們從神學(xué)的長期桎梏下解放出來。例如，在哥白尼提出了“地動(dòng)說”和“日心說”以后，經(jīng)過與宗教、神權(quán)的長期較量，終于徹底改變了人們的“天地觀”(即宇宙觀)，讓人們清醒地認(rèn)識(shí)到地球并不是靜止不動(dòng)的，而是在不停地圍繞著太陽運(yùn)轉(zhuǎn)，并且地球本身也在不停地自轉(zhuǎn)，這就從根本上動(dòng)搖了并且最后完全戰(zhàn)勝了唯心主義的“地心說”。

另一方面，英國博物學(xué)家達(dá)爾文(1809-1882)于1859年出版了《物種起源》一書，這件事大大地震撼了當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界，導(dǎo)致了“進(jìn)化論”的產(chǎn)生和確立。達(dá)爾文以翔實(shí)的材料和無可辯駁的事實(shí)充分地向世界證明，生物是從簡單到復(fù)雜、由低級(jí)向高級(jí)不斷進(jìn)化的，而人類本身則是由猿類演變進(jìn)化而來的。這種嶄新的觀點(diǎn)一經(jīng)提出，便在學(xué)術(shù)界引起了軒然大波，一時(shí)間輿論嘩然，群情激昂，久久難以平靜下來。但是隨著時(shí)間的推移，科學(xué)的理性逐漸占據(jù)了上風(fēng)，事隔幾十年之后，幾乎全世界所有的人都接受了“進(jìn)化論”的理念，再也不懷疑“從猿到人”的正確性。

《自然辯證法》和《物種起源》誕生以后的100多年以來，科學(xué)技術(shù)已經(jīng)有了長足的進(jìn)步，人們的思想觀念也隨之發(fā)生了極為深刻的變化。愛因斯坦相對(duì)論的創(chuàng)立，改變了人們傳統(tǒng)的時(shí)空觀念。特別是由于自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的相互滲透，逐漸改變了人們的社會(huì)觀念。例如應(yīng)用系統(tǒng)論、控制論、信息論的理念和方法來研究和管理社會(huì)的各個(gè)部門，應(yīng)用現(xiàn)代生物技術(shù)來解決人類社會(huì)面臨的諸多重大問題……這些都已經(jīng)被人們普遍接受。即便是涉及倫理道德的某些問題，例如試管嬰兒問題，也已經(jīng)被人們接受，并未在社會(huì)上引起轟動(dòng)，更未掀起軒然大波。

我們不難看出，在人類歷史的長河中，由于科技的發(fā)展進(jìn)步而導(dǎo)致人們思維方式和文化觀念的發(fā)展變化，這類事例比比皆是。不過與此同時(shí)我們也不難看出，這種發(fā)展變化并不是直線前進(jìn)的。在有的時(shí)候，這種發(fā)展變化要經(jīng)過很長時(shí)間(其間還可能伴隨著激烈的斗爭(zhēng)，甚至還會(huì)出現(xiàn)反復(fù))才能夠完成；有的時(shí)候則時(shí)間比較短，相當(dāng)順利，一種嶄新的科學(xué)理念在較短的時(shí)間內(nèi)就潛移默化地左右了人們的思想文化觀念。

我們的東鄰日本于1868年發(fā)生了著名的明治維新運(yùn)動(dòng)，使日本從此擺脫了落后的封建專制制度，同時(shí)也使日本擺脫了陷入殖民地和附屬國的危機(jī)(在封建專制制度下的日本政府相繼同美、英、荷、俄、法等列強(qiáng)簽訂過一系列喪權(quán)辱國的不平等條約)，建立了近代的民主國家，從此走上了近代資本主義國家的發(fā)展道路。不幸的是，后來它又走上了向外擴(kuò)張的軍國主義道路而自食惡果，這是日本發(fā)展歷史中的一個(gè)悲劇。

中國的文化必須注入科學(xué)，這是當(dāng)務(wù)之急，也是一項(xiàng)長期的戰(zhàn)略任務(wù)。我國是世界文明古國之一，具有五千年的文化發(fā)展史。中華傳統(tǒng)文化博大精深，每一個(gè)炎黃子孫無不以此為自豪。不過，俗話說“人貴有自知之明”，我們?cè)跒樽孀诹粝碌奈幕z產(chǎn)叫好的同時(shí)，也不可不看到它的某些不足之處。從總體上說，在中國的傳統(tǒng)文化觀念中，是不包含科學(xué)的。這是否是導(dǎo)致中華民族近代在世界舞臺(tái)上相對(duì)落伍的原因之一？對(duì)于這個(gè)問題是可以進(jìn)行討論的。實(shí)際上，中國的有識(shí)之士早就已經(jīng)看出這個(gè)問題。早在1898年，康有為先生在寫給光緒皇帝的建議書中，就曾經(jīng)明確提出要廢止“八股取士”，開辦學(xué)校，“從事科學(xué)，講求技藝”，以培養(yǎng)科技人才。而偉大的革命先行者孫中山先生對(duì)于當(dāng)時(shí)的有識(shí)之士“多欲發(fā)奮為雄，乘時(shí)報(bào)國，舍科第之辭章，而講治平之實(shí)學(xué)”是大力支持并且大加贊賞的。后來，雖然“八股取士”的科舉制度在1905年被廢止了，但“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的陳腐理念仍然在思想文化領(lǐng)域中長期居于主導(dǎo)地位，人們長時(shí)間把科學(xué)視為“形而下”的技藝而不屑一顧。梁啟超先生當(dāng)時(shí)對(duì)此是痛心疾首的，他說如果長此下去，中國人恐怕難免會(huì)成為“被淘汰的國民”。

1898年戊戌維新變法的失敗，原因固然是多方面的，而中國傳統(tǒng)文化的負(fù)面影響，恐怕不能不說是其中的重要原因之一。在近代的中國變革派與守舊派的理論斗爭(zhēng)及文化沖突中，變革派長期未能建立起系統(tǒng)的變革理論體系，未能真正突破傳統(tǒng)的文化理念和道德理念，所以總是處于守勢(shì)，只有招架之功而無還手之力。守舊派倚仗其傳統(tǒng)的道德理念、政治理念和文化理念上的優(yōu)勢(shì)而使自己處于正統(tǒng)的、合法的地位，而相形之下變革派則經(jīng)常處于極端被動(dòng)和困難的境地。舉例來說，就在戊戌政變發(fā)生的當(dāng)天，慈禧太后重新訓(xùn)政，召集重臣跪于案右，光緒皇帝跪于案左，慈禧對(duì)光緒厲聲責(zé)問道：“天下者，祖宗之天下也，汝何敢任意妄為！諸臣者，皆我多年歷選，留以輔汝，汝何敢任意不用！乃竟敢聽信叛逆蠱惑，變亂典型。何物康有為，能勝于我選用之人？康有為之法，能勝于祖宗所立之法？汝何昏憒，不肖乃爾！”“變亂祖法，臣下犯者，汝知何罪？試問汝祖宗重，康有為重，背祖宗而行康法，何昏憒至此？”光緒戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地回答：“是固自己糊涂，洋人逼迫太急，欲保存國脈，通融用西法，并不敢聽信康有為之法也。”太后大聲怒斥道：“難道祖宗不如西法，鬼子反重于祖宗乎……”光緒皇帝竟然無言以對(duì)！

五四新文化運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要目標(biāo)，就是要請(qǐng)來“賽先生”和“德先生”，引入科學(xué)和民主來改造我國的傳統(tǒng)文化。不過說起來容易，實(shí)際做起來就不那么簡單了。事隔六七十年之后，直到20世紀(jì)80年代，著名科學(xué)家錢學(xué)森教授在看到社會(huì)上許多違背科學(xué)思想、科學(xué)精神和科學(xué)方法的現(xiàn)象之后，不無感慨地說：“如果不趕緊以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)來作為我們民族文化的脊梁，那么到了21世紀(jì)，我們這個(gè)民族恐怕真的難以保住自己的 ‘球籍’了！”這些語重心長的話語，難道是危言聳聽嗎！

2008年12月15日，胡錦濤同志《在紀(jì)念中國科協(xié)成立50周年大會(huì)上的講話》中鄭重指出：“當(dāng)今世界，科技發(fā)展突飛猛進(jìn)，創(chuàng)新創(chuàng)造日新月異，科技競(jìng)爭(zhēng)在綜合國力競(jìng)爭(zhēng)中的地位更加突出……在世界新科技革命推動(dòng)下，知識(shí)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的作用日益突出，國民財(cái)富增長和人類生活改善越來越有賴于知識(shí)積累和創(chuàng)新。科技發(fā)展從來沒有像今天這樣深刻地影響著人們的思想觀念和生活方式，從來沒有像今天這樣深刻地影響著國家和民族的前途命運(yùn)。科技已成為支撐和引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的重大因素。當(dāng)今世界，誰掌握了先進(jìn)科技，誰就掌握了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的主動(dòng)權(quán)，誰就掌握了綜合國力競(jìng)爭(zhēng)的主動(dòng)權(quán)。”

王洪，中國科協(xié)科普研究所研究員，中國航空學(xué)會(huì)、中國自動(dòng)化學(xué)會(huì)、中國儀器儀表學(xué)會(huì)、中國慣性技術(shù)學(xué)會(huì)和中國科普作家協(xié)會(huì)的會(huì)員，中國著名科普作家）