臺灣社會空間系抗?fàn)幎鴣?/h1>
2014-02-11 23:13:52張鐵志
華聲 2014年1期 關(guān)鍵詞：大學(xué)
張鐵志
笑蜀先生最近在紐約時報中文網(wǎng)發(fā)表一篇文章《看見臺灣，看見大陸》，談到新公民運(yùn)動的意義。他的主要論證是：“抗?fàn)幰幸劳校劳芯褪巧鐣膭羁範(fàn)幍暮迫徽龤夤倘恢匾珓?chuàng)造抗?fàn)幍臈l件即社會基礎(chǔ)更重要。”
他認(rèn)為，臺灣“有個好社會。而好社會最重要的秘訣在于自治。地方是自治的，社區(qū)是自治的，大學(xué)是自治的。”
然而，笑蜀先生對臺灣的“好社會”的出現(xiàn)與社會抗?fàn)幹g的關(guān)系可能有所誤解，而這不只是歷史問題判斷的不同，也涉及我們對于抗?fàn)幣c社會基礎(chǔ)的理論性認(rèn)識。
簡單說，笑蜀所看到臺灣的“好社會”，乃是社會抗?fàn)幍慕Y(jié)果，而不是抗?fàn)幍南葲Q條件。在民主化之前，臺灣不存在著文中提及的“地方自治、社區(qū)自治、大學(xué)自治”。事實上，戰(zhàn)后國民黨政權(quán)在臺灣建立了一個非常嚴(yán)密的社會控制體系，對社會的穿透性與意識形態(tài)控制都很強(qiáng)大。在地方與社區(qū)，主要是國民黨籠絡(luò)的地方派系掌握了政治經(jīng)濟(jì)資源的分配，建立起一套利益交換的“侍從主義”體系，鞏固其威權(quán)統(tǒng)治。因此，在民主轉(zhuǎn)型開始的八零年代后期，民間也同時啟動社區(qū)改造，以試圖把社區(qū)的公共領(lǐng)域從地方寡頭中搶奪回來，并且重建社區(qū)意識。即使到了九零年代中期，臺灣的形式民主架構(gòu)逐漸確立之后，地方政治依然是金權(quán)橫行，因此仍有人也主張要建立民主化2.0，亦即在形式民主之外，持續(xù)改造地方政治。
在威權(quán)時代，這個控制體系在與政府有關(guān)的機(jī)構(gòu)如大學(xué)和龐大的國有企業(yè)，則有黨的穿透和操控，大學(xué)幾乎是黨國體制的禁臠，所以到1973年還有“臺大哲學(xué)系事件”──自由派的教師被集體整肅。因此所謂“大學(xué)自治”，乃是八零年代社會運(yùn)動與民主運(yùn)動的目標(biāo)。
在八零年代，是許多民間領(lǐng)域爭取脫離于政府的自主性，但到了九零年代，則更多地開始轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)建立公共領(lǐng)域，而不只是強(qiáng)調(diào)社會和政府的二元對立。至于許多大陸人強(qiáng)調(diào)臺灣社會良好的公民素質(zhì)與公民文化，也更多是民主化之后的成果，強(qiáng)化了社會信任和社會資本。
另一個關(guān)鍵問題是，笑蜀的文中提到，蔣介石鎮(zhèn)壓雷震組黨時，因為民間沒有任何像樣的反抗，所以容易鎮(zhèn)壓；到了70年代中期，隨著經(jīng)濟(jì)騰飛和戰(zhàn)后新生代出現(xiàn)，才產(chǎn)生了強(qiáng)大的中產(chǎn)階級，成為反對運(yùn)動的后盾。這似乎意味著社會基礎(chǔ)不成熟的抗?fàn)幨菬o效的。
但是歷史事實可能未必是如此。中研院學(xué)者吳乃德研究五零年代《自由中國》到中國民主黨的民主運(yùn)動，發(fā)現(xiàn)在1960年雷震被逮捕之后的三個多月，臺灣舉行地方選舉，和雷震一起籌備中國民主黨的主要領(lǐng)導(dǎo)人如許世賢、高玉樹、李萬居等人組成“全國助選團(tuán)”，結(jié)果該次選舉，非國民黨籍當(dāng)選比例達(dá)到37.4%，“成績遠(yuǎn)超于后來的黨外運(yùn)動”，可見當(dāng)時反國民黨的勢力至少有和八零年代一樣的社會基礎(chǔ)，但是因為雷震被逮捕，他們卻不敢繼續(xù)組黨行動，自我瓦解勢力。但是七零年代新生代開始的黨外運(yùn)動，雖然在1979年遭到美麗島事件的鎮(zhèn)壓，他們卻繼續(xù)組織，不斷前進(jìn)──即使他們的得票率可能并未超過前一世代的民主運(yùn)動者。吳乃德認(rèn)為，關(guān)鍵不是社會基礎(chǔ)，而是“參與者的意志”，決定了后來執(zhí)政者是否開放（當(dāng)然兩個運(yùn)動還有許多其他條件的差異）。
回到笑蜀的主要命題，社會抗?fàn)幍臈l件與基礎(chǔ)當(dāng)然重要，但未必是推動轉(zhuǎn)型的必要前提。關(guān)鍵的是，抗?fàn)幮袆优c抗?fàn)帡l件不應(yīng)該被視為二分，而是動態(tài)關(guān)系：推動公民社會的壯大，必然也就是一種社會抗?fàn)帲催^來，社會抗?fàn)幰脖厝痪褪菈汛笊鐣α俊?
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張鐵志
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他認(rèn)為，臺灣“有個好社會。而好社會最重要的秘訣在于自治。地方是自治的，社區(qū)是自治的，大學(xué)是自治的。”
然而，笑蜀先生對臺灣的“好社會”的出現(xiàn)與社會抗?fàn)幹g的關(guān)系可能有所誤解，而這不只是歷史問題判斷的不同，也涉及我們對于抗?fàn)幣c社會基礎(chǔ)的理論性認(rèn)識。
簡單說，笑蜀所看到臺灣的“好社會”，乃是社會抗?fàn)幍慕Y(jié)果，而不是抗?fàn)幍南葲Q條件。在民主化之前，臺灣不存在著文中提及的“地方自治、社區(qū)自治、大學(xué)自治”。事實上，戰(zhàn)后國民黨政權(quán)在臺灣建立了一個非常嚴(yán)密的社會控制體系，對社會的穿透性與意識形態(tài)控制都很強(qiáng)大。在地方與社區(qū)，主要是國民黨籠絡(luò)的地方派系掌握了政治經(jīng)濟(jì)資源的分配，建立起一套利益交換的“侍從主義”體系，鞏固其威權(quán)統(tǒng)治。因此，在民主轉(zhuǎn)型開始的八零年代后期，民間也同時啟動社區(qū)改造，以試圖把社區(qū)的公共領(lǐng)域從地方寡頭中搶奪回來，并且重建社區(qū)意識。即使到了九零年代中期，臺灣的形式民主架構(gòu)逐漸確立之后，地方政治依然是金權(quán)橫行，因此仍有人也主張要建立民主化2.0，亦即在形式民主之外，持續(xù)改造地方政治。
在威權(quán)時代，這個控制體系在與政府有關(guān)的機(jī)構(gòu)如大學(xué)和龐大的國有企業(yè)，則有黨的穿透和操控，大學(xué)幾乎是黨國體制的禁臠，所以到1973年還有“臺大哲學(xué)系事件”──自由派的教師被集體整肅。因此所謂“大學(xué)自治”，乃是八零年代社會運(yùn)動與民主運(yùn)動的目標(biāo)。
在八零年代，是許多民間領(lǐng)域爭取脫離于政府的自主性，但到了九零年代，則更多地開始轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)建立公共領(lǐng)域，而不只是強(qiáng)調(diào)社會和政府的二元對立。至于許多大陸人強(qiáng)調(diào)臺灣社會良好的公民素質(zhì)與公民文化，也更多是民主化之后的成果，強(qiáng)化了社會信任和社會資本。
另一個關(guān)鍵問題是，笑蜀的文中提到，蔣介石鎮(zhèn)壓雷震組黨時，因為民間沒有任何像樣的反抗，所以容易鎮(zhèn)壓；到了70年代中期，隨著經(jīng)濟(jì)騰飛和戰(zhàn)后新生代出現(xiàn)，才產(chǎn)生了強(qiáng)大的中產(chǎn)階級，成為反對運(yùn)動的后盾。這似乎意味著社會基礎(chǔ)不成熟的抗?fàn)幨菬o效的。
但是歷史事實可能未必是如此。中研院學(xué)者吳乃德研究五零年代《自由中國》到中國民主黨的民主運(yùn)動，發(fā)現(xiàn)在1960年雷震被逮捕之后的三個多月，臺灣舉行地方選舉，和雷震一起籌備中國民主黨的主要領(lǐng)導(dǎo)人如許世賢、高玉樹、李萬居等人組成“全國助選團(tuán)”，結(jié)果該次選舉，非國民黨籍當(dāng)選比例達(dá)到37.4%，“成績遠(yuǎn)超于后來的黨外運(yùn)動”，可見當(dāng)時反國民黨的勢力至少有和八零年代一樣的社會基礎(chǔ)，但是因為雷震被逮捕，他們卻不敢繼續(xù)組黨行動，自我瓦解勢力。但是七零年代新生代開始的黨外運(yùn)動，雖然在1979年遭到美麗島事件的鎮(zhèn)壓，他們卻繼續(xù)組織，不斷前進(jìn)──即使他們的得票率可能并未超過前一世代的民主運(yùn)動者。吳乃德認(rèn)為，關(guān)鍵不是社會基礎(chǔ)，而是“參與者的意志”，決定了后來執(zhí)政者是否開放（當(dāng)然兩個運(yùn)動還有許多其他條件的差異）。
回到笑蜀的主要命題，社會抗?fàn)幍臈l件與基礎(chǔ)當(dāng)然重要，但未必是推動轉(zhuǎn)型的必要前提。關(guān)鍵的是，抗?fàn)幮袆优c抗?fàn)帡l件不應(yīng)該被視為二分，而是動態(tài)關(guān)系：推動公民社會的壯大，必然也就是一種社會抗?fàn)帲催^來，社會抗?fàn)幰脖厝痪褪菈汛笊鐣α俊?
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