紫砂文化之歷史文化魅力

錢小軍

江蘇宜興 宜興 214221

宜興紫砂， 從廣義上說，是紫砂陶創作過程中所有物質和精神財富的總和，有人是這樣說的：“紫砂陶實際上是熱衷文化的民間藝人和熱愛工藝的文人雅士共同創造的。”它包括地域文化、工藝文化、歷史文化、師從文化、工具文化、材質文化、名人文化、裝飾文化、造型文化等；從狹義方面說，集中反映在紫砂的典籍、題詠和壺名壺銘、印章款識等方面。

歷史上，文人與紫砂結緣，有直接參與的，或請藝人到家中定制茗壺的，或在茗壺上撰寫題銘、篆刻書畫的，其中莫過于清代文人陳曼生及“曼生壺”；也有文人為紫砂著書立傳的， 提高了紫砂陶的文化內涵及地位。

在吳騫及其《陽羨名陶錄》紫砂著述中的吳騫，能畫善詩，博覽群書。《陽羨名陶錄》全書系統記述了紫砂的起源、原料、工藝及明清歷代名家，還選輯了當時文人雅士對紫砂藝術的評論和贊美的詩文，是今人研究紫砂特別是明清紫砂的系統史料和珍貴典籍。吳騫認為“上古器用陶匏，尚其質也”，而“三代以降……陶之道益微”。吳騫稱他的著作是在《陽羨茗壺系》之基礎上，稍加潤色而成?！蛾柫w茗壺系》分“創始”、“正始”、“名家”、“雅流”、“神品”、“別派”、“大家”，先后記錄了自金沙寺僧起，包括供春、時大彬、李仲芳、徐友泉等明代制壺名家30余人。其后略述鐫壺款識、陶土礦藏、養土燒窯以及用壺養壺之道?！蛾柫w名陶錄》分上下兩卷，上卷由《陽羨名陶錄》增潤而成。下卷分“叢談”及“文翰”，選輯了時人對紫砂陶的評論及詩人。這樣的排序更系統、更科學。

在紫砂歷史典籍中，有一本出于日本學者之手的奇書——奧蘭田著的《茗壺圖錄》，由于他愛壺成癖，且對“癖”有其獨特的見解。對于他自己來說，“予于茗壺嗜好成癖焉?！笔群玫胶畏N程度?只要是茗壺“不論狀之大小，不問流之曲直，不計制之古今，不說泥之粗細，款之有無，茍有適于意者，輒購焉、藏焉”。又怕這些壺把玩時間長了，“毀滅難保”，于是作圖以記之，后又“忽焉興壞，草草走筆”，以文字將自己及諸友所藏之32把茗壺作詳細描摹記載，這便是《茗壺圖錄》的由來。他對茗壺鑒賞的見解，不乏別具慧眼的真知灼見，例如在“式樣”、“形狀”、“流鋬”諸段文字中，談了對茗壺造型的見解，認為造型的式樣、形狀總要根據壺的總體構成而適合得體。他形容不同造型、風格的茗壺”溫潤如君子者有之，豪邁如丈夫者有之，風流如詞家、麗嫻如佳人、葆光如隱士、瀟灑如少年、短小如侏儒、樸訥如仁人、飄逸如仙子、廉潔如高士、脫塵如衲子者有之”，因個人欣賞角度不一樣，只有對茗壺“深愛篤好，然后始可與言斯趣也”。他認為“知理而不知趣者為下乘，知理知趣是為上乘”。鑒賞茗壺只注重實用性而不注重藝術性是“下乘”，而只有堅持知“理”、知“趣”，即實用性和藝術性的統一才是“上乘”；對于“真贗”的分辨他認為“不可以不辨”，但要提高鑒賞力，“具眼者能辨之”，只要“善用意”即用心觀察就能提高分辨能力。

陶藝家要發展紫砂藝術，弘揚紫砂文化，就要繼承藝人與文人合作的傳統，鼓勵紫砂業者提高人文素養、熱衷文化。研究紫砂理論和紫砂文化，并不斷來提高宜興紫砂的文化品位。

[1]《紫砂典籍·題詠·銘文鑒賞》 上海古籍出版社