當代中國人精神生活的現狀及其應對
——從馬克思物化視角分析

羅富宴,王貴明

(重慶醫科大學重慶 400016;西南政法大學,重慶 401120)

在當代中國,隨著社會主義市場經濟的快速發展與改革開放的高歌猛進,在追求社會主義現代化與實現中華民族偉大復興的歷史進程中,當我們為自己身處的國家和民族振興而奮起追趕先進物質文明之時,也感覺到了精神追求的混亂與迷茫。在全球化與社會轉型的雙重時代背景下,隨著現實利益格局的重新調整,19世紀末20世紀初西方思想家所批判的拜金主義、享樂主義、精神生活的物化等現象開始漸次顯現,甚至出現了馬克思、恩格斯所批判的“對金錢與貨幣的狂熱追求和盲目崇拜”等消極現象。精神生活呈現出一種病理狀態:精神生活與物質生活的不平衡狀態加劇,人們的精神生活淪落為物質的附庸,當代人應有的價值觀念、精神理念與信仰在很大程度上被“遮蔽”了。因此,如何走出精神生活的迷霧,是一個必須破解的時代難題,因而值得我們深刻反思與探討。

一、馬克思物化理論的歷史發展與邏輯演繹

馬克思早期的以人的類本質假設為基礎的異化理論集中體現在《1844年經濟學哲學手稿》中。他立足于哲學世界觀的思維視角,采取經濟學的研究方法,以人的理想化的類本質勞動——自由自覺的有意識的活動為基礎與參照系,整個資本主義生產與交換過程在馬克思眼中還只是一種抽象的邏輯過程與狀態,異化在此表現為“一種對不能分割的聯系之間的扭曲狀態”。異化勞動是馬克思在對大衛·李嘉圖與黑格爾、費爾巴哈有關理論的交叉性批判繼承中所創立的嶄新概念,馬克思由此分析了資本主義社會中普遍存在的“四個異化”之間的邏輯關系,認為異化是主體在自身的發展過程中將其本質外化出去,產生對象化的結果(包括物質的和精神的、有形的與無形的),這種結果作為一種外在的異己力量又反過來統治與奴役主體自身的一種普遍的社會現象。

在《資本論》的研究與寫作過程中,馬克思通過對資本主義社會生活中最普遍的表現形式——“拜物教”現象的批判考察,揭示了資本主義社會被“物”(包括商品、貨幣、資本)所掩蓋起來的人與人之間的真實關系:作為主體的人匍匐在自己的創造物面前,對它頂禮膜拜,受它支配、控制和奴役,然而卻渾然不知,最后導致了人的精神生活的普遍物化,展現了這一時期社會人精神生活的現實圖景。這標志著馬克思的人本主義異化批判邏輯徹底被社會關系物化批判邏輯所顛覆,純粹價值批判不再是馬克思的理論出發點,從根本上它已經被建立在歷史唯物主義基礎之上的科學批判所取代了,馬克思批判資本主義社會的視界也就由此從異化理論轉向了物役性即物化理論。盡管后來馬克思有時還用異化一詞來代替物化或物役性,但此時的異化已經不再是經典意義上的人本主義邏輯框架,而只是說明物役性現象的科學異化概念罷了。

馬克思的物化批判與現代性批判、資本邏輯批判是緊密聯系在一起的,他既認為資本主義現代性使人類從天然的鎖鏈中解放出來從而獲得了更為廣闊自由的發展空間,又指出現代性導致了人與自然、物質與精神、肉體與靈魂的對立,而且還促使其中一方控制、奴役與消滅另一方,世界由此變成了精神的沙漠,使工人“身體疲憊,精神麻木,只不過是一架為別人生產財富的機器”[1](90)。

由于中國現代化起因上的“外發”性質,作為一種后發、被動的現代性,盡管中國正在努力克服西方現代性的弊病并探索獨具特色的符合國情的現代性模式和現代化之路,但在中國追求現代化的過程中,人們精神上的迷惘、焦慮感以及虛無主義越來越成為“異化”人性的重要因素。

伴隨著中國改革開放的深入發展與市場化的強勢推進,資本關系的合法地位也最終得以確立,資本力量源源不斷地被釋放出來,其固有的邏輯也開始發力并逐步滲透、侵蝕到包括人的精神生活在內的各個領域,其逐利的“觸角”無所不至。人們的功利主義、拜金主義、享樂主義、虛無主義傾向正在悄然滋生蔓延,只注重自身的物質利益而忽視了精神上的追求,精神生活成了“被遺忘的角落”,囤積大量物質財富逐漸成為主導部分人行為的價值原則與人生信條,作為市場經濟固有基因的致富欲望與功利沖動“交互作用”,物化式的生存狀態與精神貧乏空虛成為時下一種普遍的社會現象,這些正是資本邏輯現實展開的必然結果。資本具有明顯的局限性,正是這一點構成了人類一切精神痛苦的總根源[2]。

人類的精神生活與生存境遇始終是馬克思關照的焦點,他對資本主義社會的物化批判為我們分析當代人類精神生活指明了方向;20世紀以后,盧卡奇與以法蘭克福學派為代表的當代西方馬克思主義思想家也在肯定性的語境中重釋了馬克思的物化批判邏輯,表明了馬克思物化理論在分析與應對人類精神困境上的魅力與價值。

二、從物化視角看當代中國人精神生活現狀

當代中國人的精神生活的困境是當代中國社會轉型在人們精神領域內的集中體現。精神家園本是人類靈魂的寄居之地與安身立命之所,但當代中國人的精神生活不僅沒有因經濟發展與科學技術的進步而變得崇高和豐富,反而面臨著重大困境與挑戰,精神生活失去了應有的光彩與內涵。當代中國人的精神世界出現了某種危機已成為一個不爭的事實,需要我們進一步拓展馬克思的物化批判視域,深入分析當代中國人精神生活的現實困境。

(一) 主流價值觀被邊緣化

中國社會的整體轉型加之全球化的深入發展使得人們的利益意識得到了巨大的釋放,不斷被強化的利益意識在無形中霸占了精神生活的空間,經濟領域的行為準則似乎被拓展到人類生活的其他領域,主導生活本身的觀念和邏輯就是市場經濟的物質觀念與金錢欲望。

在當代中國,主流價值觀正處于被邊緣化的危險境地,功利主義、拜金主義隨著改革開放擠進國人的精神世界,社會世風日下,有相當一部分人的感性欲求與物質享樂有所抬頭,過度追求物質財富,將物的價值視為唯一的價值,把一切關系都歸結為金錢的關系,“物”被置于人們生活的中心,被提升至“神”的地位。馬克思所揭示的“資本主義社會關系都歸結為一種抽象的金錢和牟利的關系”的物欲主義現象在當代社會仍然存在:從普通民眾的“中國式囤房”到某涉案副處級官員家藏上億現金、擁有68套房產的現象無不是拜金主義對中國人靈魂的強力腐蝕。為了發財致富、為了金錢而昧著理想與良知,不顧道德與親情而采取非法手段,如灰色職業、買官賣官、行賄受賄、坑蒙拐騙、見利忘義、見錢眼開、“一切向錢看齊”等。拜金主義與功利主義在當今中國社會生活的各個領域都有所表現:政治領域內的行賄受賄、權錢交易、以權謀私等貪污腐敗現象屢禁不絕、層出不窮;經濟領域內的假冒偽劣、商業欺詐、坑蒙拐騙到處泛濫;文化領域內的學術腐敗、科研腐敗、競技體育腐敗此起彼伏;社會領域內的車子、房子、票子成為擇偶的首要標準以及男女關系的金錢化等。這些都折射出了部分人將追求金錢與物質財富作為人生的終極目標與為人處世的唯一準則,最終不可避免地滑向了拜金主義與功利主義的泥沼中。而后現代社會裹挾而來的消費主義思潮也吞噬了傳統精神的超越性并逐步演變為主導人們精神生活的拜物教意識;市場經濟意識的泛化更是起到了推波助瀾的作用,曾經使神圣光環黯然失色的世俗化也使現代社會演變成物質至上的社會,物欲牽引著人生的意義走向物役的困境,物化意識支配著人們的精神世界,人們的個性在擺脫神性的束縛之后逐漸迷失,滑向非理性和物欲化的無底深淵。

在前現代的傳統社會,無論是西方人還是中國人,人們的精神生活都有一種超越神圣的價值,這種神圣的價值在中國人心理通過自我的心性與超越的天道融合溝通,以天命、天理、良知等形態出現。然而當中國歷史步入近代后,伴隨著深刻的社會轉型與嬗變,中國由此進入了“祛除神魅”與思想式微的時代,精神生活走向了眾神的世俗狂歡,物欲主義滲透到人們精神生活的深處,使精神生活在內容上呈現物質單向的性質,在形式上呈現出畸形與碎片化的樣態,這種單一化和低俗化的膨脹摧毀了精神生活的崇高性與豐富多樣性。在今天這樣一個物欲主義和消費主義的時代,人們精神的價值、內心的需要正表現為拜金主義、物質主義等腐朽沒落的價值觀念,主流價值觀面臨著邊緣化的危機。2009年一項權威調查顯示:36.3%的受訪者認為“主流價值觀邊緣化危機”是中國未來10年的嚴峻挑戰之一。

(二) 虛無主義沉渣泛起

隨著神圣的超感性的現實世界被物化所埋葬,人類的精神的終極指向即信仰面臨著無所適從的尷尬境地,信仰體系、價值體系的缺失必然會使人類精神生活陷入虛無的處境,成為被物質包圍的飄零孤葉。功利主義、物化意識與拜物教主宰了國人的精神世界,精神生活的神圣性與超越性被連根拔起,精神由此失去了其終極指向性;當精神追求陷入功名利祿的洪流之時,理想信仰的物化將難以避免,信仰虛無主義也就應運而生了。可以說,虛無主義是當代人類精神生活所面臨的最大危機與根本困境。

當代中國正處于從傳統社會向現代社會、從相對封閉的社會向全面開放的社會的深刻、廣泛轉型,各種思潮相互激蕩,廣大民眾實際上面臨著各不相同甚至沖突的信仰選擇,由此便出現了迷惑不解、無所適從的精神國境。西方的虛無主義思潮打著“解放思想”與“反思歷史”的幌子侵入中國社會,并迅速彌漫于我國文化領域、思想領域和社會歷史領域,對中國人的精神與信仰表現出了吞噬與同化的消極歷史效應。作為人類精神危機的一種表現形式,信仰虛無主義瓦解了人們精神世界的意義與目的,使人類精神陷入迷茫混亂與彷徨無依的狀態,無根的感覺與焦慮意識便油然而生,世俗功利化趨勢日益明顯,核心價值陷入邊緣化危機——終極關懷作為最高價值目標越來越難以在人們中間達成共識,集理性、高尚、科學的馬克思主義、共產主義信仰在虛無主義面前在國人的思想意識中越來越淡化。

虛無主義特別是歷史虛無主義披著“學術外衣”迷惑民眾、顛倒虛實黑白,徹底詆毀中國人民為爭取民族獨立和人民解放而不得不進行的革命斗爭,極力否定社會主義道路的歷史必然性與社會主義所取得的歷史性成就,借“重新評價歷史”之名歪曲、抹殺黨史與國史,肆意割裂改革開放前后兩段歷史,恣意貶損馬克思主義的科學性與共產黨執政的合理性,刻意夸大渲染中國文明的落后性而美化“西方文明的先進性”。作為一種消極頹廢的舶來品,虛無主義的要害是對社會歷史真相與規律持以輕蔑、懷疑甚至否定的態度,其隱性目的是擾亂中國人的精神世界,企圖瓦解中華民族立足與發展的思想基礎——民族記憶,并以此顛覆社會主義國家政權,其本質是資產階級自由化在當代的變種。在同主流價值觀的博弈中,這些胡言亂語自始至終都經不住歷史唯物主義的拷問與中國社會發展歷史的檢驗,它并不是診斷歷史最恰當的價值指陳對象與學理正題,反而是當代中國文化危機與思想危機的深刻根源[3]。

(三) 享樂主義與奢靡之風揮之不去

現代性帶來的普遍物化在當代不僅體現在政治、經濟制度的安排與設計中,還表現在個體精神上的貪欲和行為上的放縱。精神生活由此蛻變為片面的物欲享受與感觀刺激且不斷趨向平面化;精神生活的意義被曲解為原始粗陋的感性形式。“跟著感覺走”就是對時下人們精神生活低俗化的真實寫照:生活上的物欲橫流、奢華無度,藝術上的低級趣味,道德上的滑坡。隨著精神世界向物的世界沉淪,奢靡之風惡性膨脹,精神意義感失落,精神地盤也被擠兌殆盡,短暫的感官體驗和愉悅是現時代精神生活的核心內涵。市場經濟的迅猛發展與改革開放的深入推進使得人們的利益意識得到了巨大的釋放,人們獲得了自由的精神空間,以往被人們尊崇的道德禮儀、理想信念坍塌在物質的塵世中,享樂主義如野草般悄然滋生蔓延開來。海外學者皮文睿研究發現,中國人的權利意識中充斥著濃厚的極端功利主義色彩,當代國人普遍的社會心態就是急功近利、盡情享樂,享樂主義、縱欲主義受到相當一部分人的追捧與附和,這是人的精神世界被物的世界所湮沒的直接后果。

由于當前社會正在從生產型社會轉向消費型社會,市場化的資本邏輯為個性與自由開辟了無限廣闊的享樂空間,享樂主義趁虛而入并腐蝕著國人的靈魂,人們將“理想”的生活定格為瞬間的感覺與及時行樂,而不是對人類理性精神特質的積極傳承,將追求感官的快樂與物質的享受作為幸福的唯一標準。“我享受,我快樂”成為他們“向儉求奢”的遮羞布,只圖享樂不思進取,沉溺于紙醉金迷中,造成精神的懈怠,滋生虛假繁榮的毒瘤,助長玩物喪志的風氣。“盡一生之歡,窮當年之樂”,使人的品格降到動物獸性的層次,人類的精神充斥著縱欲主義色彩,在無限虛無的情緒體驗中變得麻木不仁,個體的生命力量消失在無意義的享樂中,這種享樂并不是釋放身心壓力和收獲愉悅的情緒體驗,而是借口享受生活的意義逃避“人生苦短”的現實,致使精神最終走向沉淪、頹廢與荒蕪。

歸根結底,當代中國人精神生活的物化困境與虛無主義現狀,是資本邏輯的全球擴張、西方多元化思潮的侵蝕和國人終極信仰的缺失等因素綜合作用的結果,但信仰上的虛無主義才是造成當代中國人精神困境的深層根源。

三、走出精神困境的必由之路

(一) 在利用資本與節制資本之間保持合理的張力

盡管社會主義市場經濟體制下的資本邏輯相對于資本主義社會制度下的資本邏輯來說有著根本的異質性,并沒有將資本邏輯視為永恒的法則,但資本邏輯永遠是市場經濟社會的基本經濟運行機制與核心問題,追求價值增殖與無限獲利永遠是資本的本性。資本邏輯在中國現代化的進程中仍具有兩面性:既使中國取得了舉世矚目的歷史性成就,助推中國邁上了現代化的康莊大道并躍身于世界第二大經濟實體,又帶來了包括人的精神生活在內的多種矛盾等消極后果。

在當代中國,市場仍是配置資源的最主要的、決定性的方式,市場經濟是最有效的經濟發展方式,資本邏輯正在最大限度地融入中國社會的機體,資本邏輯雖非中國社會的主導邏輯但在非公有制經濟中仍處于核心地位,資本邏輯依然“持續在場”。十一屆三中全會以來的市場化改革使我們切身體會到建立和發展社會主義市場經濟就必須承認資本邏輯,承認資本邏輯就必須承認它給人類精神生活帶來的深刻變化,當然就必須依據這些變化適時調整利用資本發展社會主義的策略。資本邏輯的威力如此之大:當代中國一切矛盾的總根源就在于資本邏輯的失控與無序化擴張,如果任其自由發展必將貽害人類,資本原則并不是解決人類幸福問題的最高原則。因此必須提高駕馭資本邏輯的能力,將資本關進“節制”的籠子里,充分發揮資本邏輯的正能量,既不能簡單拒斥又不能盲目崇拜,關鍵在于保持利用資本與節制資本之間的動態平衡與合理張力,正確引導資本邏輯對社會主義的正向功能,努力規避其負面效應,防止資本原則對人的精神世界的侵蝕與攻擊[4]。當務之急就是要大力發展法治化的市場經濟,使資本邏輯在不超越市場倫理底線和法律規范的范圍內追求利潤最大化,防止其過于冒險與瘋狂專橫,盡力祛除拜物教的幽靈,解除資本邏輯對人類精神的束縛。由于市場經濟是資本邏輯發揮作用的現實條件,應將堅持、強化公有制的主體地位與增強國有資本的控制力、影響力作為節制資本的根本方式。

(二) 大力培育與踐行社會主義核心價值觀

在全球化背景的時代下,在實現社會主義現代化、追尋“中國夢”的實踐進程中,各種思潮如暗流涌動,人們迫切呼喚主流價值觀念的引領,期待新風氣新精神。這客觀上決定了我們必須大力培育和踐行社會主義核心價值觀,引導人們的精神生活健康合理發展;在對物化時代精神生活的反思中必須積極推動人類信仰層面的深刻反思,并將這種反思轉化為推動人類精神健康發展的重要力量。

有學者指出:“物化時代精神生活的重構,不僅有賴于物質生活條件的極大改善,更依賴于特定社會制度的創新與核心價值體系的建設。既需要超越‘資本邏輯'及其從屬的制度框架,更需要揚棄西方資本主義的價值體系。”[5]精神生活健康發展需要以科學的價值觀為支撐與引導,而社會主義核心價值觀作為一種共識性價值對精神生活具有巨大的引導作用。十八大報告指出:“社會主義核心價值體系是興國之魂……倡導富強、民主、文明、和諧,倡導自由、平等、公正、法治,倡導愛國、敬業、誠信、友善,積極培育和踐行社會主義核心價值觀。”[6]濃縮為24字的社會主義核心價值觀是當代中國人民精神需求的基本內容,是對中國特色社會主義價值的深刻揭示,反映了廣大人民的向往、追求和夢想。它在當前紛繁復雜的塵世中為人們提供了一片寧靜的港灣,使人們的精神世界遠離空虛、貧乏和浮躁,是指導人類社會健康發展的價值目標與價值觀念[7]。它能夠復歸人的本真狀態以促進人的自由而全面的發展;有助于防御和抵制自由主義、虛無主義等形形色色的錯誤思潮,有助于形成求真、尚美、崇善的良好社會風尚。

馬克思主義為踐行社會主義核心價值觀指明了方向,是統領社會主義核心價值觀的靈魂。人的精神生活豐富與發展是馬克思關于人的自由而全面發展的重要內容,馬克思早就注意到人有追求精神需要的本性,如“工人有參與精神享樂……訂閱報紙,聽課,教育子女,發展愛好等”需要[8](246)。馬克思所設想的共產主義擺脫了自然經濟條件下的對‘人的依賴關系',也擺脫了商品經濟條件下對‘物的依賴性',能為人的‘自由個性'提供肥沃的土壤。如此一來,馬克思主義由于兼具理論上的科學性、實踐上的有效性、心靈上的皈依性而成了現實的人的真正信仰。中華大地近幾十年所發生的翻天覆地的巨變,既包括馬克思主義指導下所帶來的物的變化,又包括中國人精神生活質量的顯著提高。不管是否對馬克思主義形成理論上的自覺,但早已受到馬克思主義信仰的浸潤與滋養。馬克思主義信仰是我們心靈的沃土與歸屬,它不僅有助于建設“實在的家”,更有益于構建“精神之家”,為人類精神的徹底解放開辟了廣闊的前景。

(三) 努力推動傳統文化的創造性轉化與創新性發展

中國人的精神命脈與情感始終離不開在中國歷史發展長河中所積淀下來的文化精髓,作為民族智慧的結晶,它是滋養中華民族與中國人民最深厚的文化、精神土壤。習近平在紀念孔子誕辰2565周年國際學術研討會暨國際儒學聯合會第五屆會員大會上指出:“在學習、研究、應用中國優秀傳統文化時堅持古為今用、以古鑒今……努力實現傳統文化的創造性轉化、創新性發展。”[9]因此,對待傳統文化不能盲目批判與全盤否定,既要創造又要轉化,在弘揚時代精神的同時將現代元素融入傳統文化的核心理念中,以現代文學、藝術、影視與科技來演繹與詮釋具有永恒魅力的文化精髓,把傳統文化的元素、符號與價值體系加以改造使之轉化為廣大人民易于接受的喜聞樂見的精神食糧,保持社會主義先進文化的源頭活水,使創造轉化后的傳統文化在人類精神世界中大放異彩、煥發光輝,將有助于引導人們走出精神空虛的困境,化解精神危機,為理論自信、思想自信增添新的理論內涵和思想分量。社會主義核心價值觀正是對中國傳統文化進行升華和再創新的成功案例,是現代人文精神與傳統文化相融合的結晶。中華民族的優秀傳統文化正是涵養社會主義核心價值觀的重要思想源泉,正在成為中國人民內心深處的精神追求。

針對當代國人的精神狀況,必須按照“體現時代性、把握規律性、富于創造性”的總體要求,把優秀的傳統文化從歷史的塵封中分剝出來[10],努力探尋傳統文化與當代中國人精神需求的契合點,深度挖掘傳統文化與現代人類精神相協調的文化特質,對優秀傳統文化進行創造性轉化和創新性發展以充分發揮其現代價值,引領國人的精神走向健康,為實現中華民族偉大復興的中國夢提供不竭的精神動力與文化根基。

精神家園是人類安身立命的思想基地與奮發進取的動力源泉。在當代中國,解決精神生活物化處境、抵制虛無主義、享樂主義的根本出路在于保持利用資本與節制資本之間的合理張力,積極培育和踐行社會主義價值觀,樹立共產主義、馬克思主義信仰,努力推動傳統文化的創造性轉化與創新性發展以解決“成長中的苦惱”,構筑當代中國人共有精神家園。馬克思主義信仰、社會主義核心價值觀與優秀傳統文化完全有能力開掘與培植一種新的精神資源,使一個人應有的精神理念與品質重新彰顯人類性意義。

參考文獻:

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[6]胡錦濤.堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進為全面建成小康社會而奮斗[N].人民日報,2012-11-18(5).

[7]余林,王麗萍.大學生對社會主義核心價值觀的內隱認同研究[J].西南大學學報:社會科學版,2013(5).

[8]馬克思恩格斯全集:第46卷[M].北京:人民出版社,1979.

[9]習近平.在紀念孔子誕辰2565周年國際學術研討會暨國際儒學聯合會第五屆會員大會開幕會上的講話[N].人民日報,2014-09-25(2).

[10]王韶興.要努力實現中華傳統美德的創造性轉化、創造性發展[J].黨建,2014(4).