客家童謠的研究現狀與思考

閆淑惠

客家童謠的研究現狀與思考

閆淑惠

（贛南師范學院客家研究中心，江西贛州341000）

以中國知網、萬方數據庫為平臺，對近十年來客家童謠的研究進行計量學分析，探討客家童謠研究的發展趨勢、存在問題，并對此提出建議。

客家童謠；統計分析；研究主題

客家研究自羅香林先生《客家研究導論》開始進入了現代學術意義階段，此后，不斷發展壯大并日益成為一門顯學，客家源流、客家民俗、客家族群與社會、客家非物質文化遺產等研究方興未艾。客家童謠是流傳在客家地區孩童中的民間歌謠，只誦不唱，是客家民間文藝中獨具特色的歌謠。客家童謠豐富著客家兒童的生活，承載著一代代客家人的童年記憶。相比客家研究的其他方面來說，客家童謠研究基礎薄弱、發展較慢。20世紀80年代發起的歌謠集成編撰工作對于民間歌謠的挖掘和研究有著積極的作用，研究者更多地將目光投向了民間歌謠，客家童謠作為民間歌謠的一種，自然也引起了研究者的關注。

為了解客家童謠的研究現狀，本文從計量學角度出發，以中國知網、萬方數據庫為平臺，分別以“客家童謠”為篇名、主題、關鍵詞作為檢索項，結合手工檢索，檢索相關論文，對近十年來發表的有關客家童謠的文獻進行統計分析，探討客家童謠研究的現狀、問題與發展趨勢，為客家童謠的研究提出建議。

一、樣本基本情況

通過檢索，共檢索到2005年至2014年相關論文20篇，其中中文核心期刊5篇。從研究成果發表時間來看，客家童謠研究成果平均每年僅有2篇，2008年、2010年僅只1篇，2006年則為空白，與客家研究的其他方面相比，客家童謠研究顯得很薄弱。但從縱向對比來看，近十年客家童謠研究雖差強人意，但2011年、2012年、2013年卻連續出現小高潮，這三年的研究總量占近十年來研究總量的半數以上，且發表在中文核心期刊的5篇文章中有4篇發表在這三年。客家童謠研究近三年的表現令人興奮，反映客家童謠研究有上升趨勢。

表1 近十年客家童謠研究成果概況

民俗學家萬建中先生在《客家山歌文化研究》序言中提到，“對于局外的學者而言，以民歌為研究對象是極其困難的事情，因為不熟悉當地的方言和口頭文化傳統”［1］。與之不謀而合的是，客家童謠研究者無一例外都來自客家地區。粵東、贛南、閩西作為客家大本營，吸引著大批客家研究者的目光，這些地域的本土研究者利用自身的語言、地利等優勢，及時關注本地域客家童謠的歷史與發展，特別是這些地域高等院校的工作者以極大的熱情投入客家研究中去，客家研究的絕大部分成果都來自于這一地區的高校。在客家童謠與中小學語文、音樂教育方面的結合研究上，廣東和福建地區的研究者走在前列，尤以廣東地區最為突出，這與這些地區經濟實力、教育理念、教育意識有關。廣西賀州也是客家人聚居地之一，賀州地區的研究者也有這方面的研究成果。

表2 近十年客家童謠研究人員地域及單位分布概況

二、客家童謠研究主題

（一）客家童謠基本問題研究

童謠，又稱“童子歌”，“由兒童自己所作或者大人或文人專為他們而作，以兒童的理解力及興趣為依據的為兒童所吟唱的民間歌謠。”［2］客家童謠是我國民間童謠的一部分。有關客家童謠界定和分類的研究是客家童謠研究的基礎，研究者在界定客家童謠時都會與“客家”元素聯系起來。吳冬梅、陳昌錦指出客家童謠是以客家話為母語創作的童謠［3，4］。劉立恒認為，客家童謠是客家人針對客家兒童創作的民間歌謠［5］。在對客家童謠進行分類時，標準不同，分類也不同。根據客家童謠的不同教育目的，劃分為教誨童謠、繞口令童謠、游戲童謠；根據產生和流傳地域不同分為江西客家童謠、廣東客家童謠、閩西客家童謠等；根據童謠的內容，分為知識普及童謠、道德教育童謠等不同類型。總體上看，研究者對客家童謠的界定爭議較少，基本上形成了統一的認識，研究過程中對之討論較少，一般是直接進入研究主題。有關客家童謠的分類問題，雖然區分標準不同，但未對研究者的選材、對比研究有顯著影響。

（二）客家童謠文化特質研究

對客家童謠文化特質的研究，在全部研究中占有半壁江山（45%的研究者選擇了這一研究主題）。客家童謠如同客家山歌、民間故事等其他民間文學藝術一樣，產生于客家人的生產生活實踐，是客家民風民俗、思想觀念映射的一面鏡子，內蘊著豐富的客家文化特質。陳曉強、朱小憧從幾首客家童謠分析客家具有耕讀傳家、吃苦耐勞、勤儉持家、重男輕女、人情講究、遷徙變異等客家文化特質［6］；羅勇從《月光光》談起，闡述了客家耕讀傳家文化傳統的由來、發展、表現［7］；鐘晉蘭在闡述客家的崇文重教觀時，指出客家童謠作為客家傳統文化教育的一種形式，規約著人們的思想意識，促進了社會崇文重教風氣的形成［8］；劉立恒重點討論了客家童謠中的崇文重教思想［5］；劉加洪、陳申宏、陳紅心對客家童謠中蘊含的優良傳統“自強不息、開拓創新、憂國憂民、愛國愛鄉、勤學苦練、崇文重教、清正廉潔、勤儉節約”等進行了分析［9］。研究者以客家童謠為依據，結合歷史、地理、人文等因素對客家童謠所體現的文化特質進行了全面的探討，研究成果頗為豐厚，充分展現了客家童謠的文化內涵。

（三）客家童謠教育功能研究

客家童謠凝聚著客家人的智慧，也是客家人對子孫進行啟蒙教育的重要手段，客家童謠的教育功能受到研究者的關注，研究者做了很多新的嘗試。唐群認為客家童謠具備教化、娛情和貯藏等文化功能，對客家人精神氣質的形成有重要影響［10］；唐群還認為客家童謠是幼兒鄉土教育的理想素材，在幼兒鄉土教育中有重要的意義和價值［11］；吳冬梅認為客家童謠對兒童語言、藝術、社會、科學認識等方面的健康發展有著激發和促進的重要價值［3］；唐群、吳冬梅認為客家童謠與幼兒教育有效的結合對于幼兒園校本課程開發、幼兒教育的多元化發展有著重要的意義，并對客家童謠與幼兒教育的結合途徑進行了探討［12，3］；蘭新、韋春媛、陳錦昌、羅珺則對中小學教育中客家童謠與音樂、語文等課程的整合進行了研究，并進一步提出將客家童謠與其他課程進行整合的意義和具體途徑［13，14，4，15］。這些研究，對地方文化工作者和教育工作者具有一定的啟發作用。

（四）客家童謠意象研究

客家童謠作為一種文學形式，蘊涵了大量文學意象，這些意象可以說是客家人的一種“集體無意識”。客家童謠通過對意象的吟誦表達意識功能。“秀才”、“觀音”是客家童謠反復吟誦的意象，也是客家童謠中的典型意象。客家人從中原遷徙而來，出身書香門第，“秀才”意象與客家族群歷史、價值觀念有密切關聯；“觀音”意象在客家童謠中也常被提及，顯示了“觀音”在客家人心中的分量。客家童謠鑄造了客家的意識形態，內蘊著客家人的價值取向。楊保雄從意識形態角度去解讀客家童謠，認為客家童謠的傳播，具有構建意識形態的功能，把客家童謠放在具體的歷史文化語境中去解讀，挖掘童謠的文學意蘊，理解其蘊含著的客家人意識，是認識客家民性的一條重要途徑［16］。相較于童謠文本研究，對客家童謠意象的研究標志著客家童謠研究的深入和多元化。

（五）客家童謠藝術特色研究

客家童謠作為以兒童為傳授對象的語言藝術，符合兒童的身心特點和認知需求，語言淺顯，節奏明快。客家童謠用客家話誦讀、傳授，具有獨特的韻味。研究者雖然仍沿襲語音、用詞、修辭等方法，但卻時有新意。唐群認為客家歌謠的最大特征是用客家方言傳唱，在用詞上多古詞、多單音詞、多方言特色詞［12］；吳冬梅認為客家童謠的突出特點是內容生活化，表達的兒童化和口語化［3］；曾漢祥認為客家童謠有的頭駁尾，有的頭駁頭，也有不顧及這些，但一定要押韻［17］；劉立恒認為客家童謠常用擬人、夸張、比喻等修辭藝術及賦、比、興藝術手法［5］；熊茵認為客家童謠中具有漫畫式的敘述和描繪［18］。

（六）客家童謠保護與傳承研究

客家童謠與其他傳統文化形式一樣，面臨著時代變革帶來的沖擊和挑戰，客家童謠的保護和傳承迫在眉睫。羅珺認為社會環境的變化（政府的語言政策）、童謠內容脫離現代生活造成傳統童謠流失［18］。客家童謠具有獨特的魅力，但我們在查閱資料時發現有專門的客家諺語選編、客家民歌集等資料（其中涉及客家童謠），卻沒有看到有關客家童謠的專輯。口頭傳播是客家童謠的主要傳承方式，更需要加強保護。徐曉銀認為在保護和推廣客家山歌的實踐中，要特別注重對客家童謠的保護和推廣，讓孩子從小受到這種文化的熏陶［19］；唐群、吳冬梅主張將客家童謠與幼兒教育相結合［14，3］；蘭新認為，搭建平臺，讓孩子去發掘；理解內容，引導孩子去理解童謠的魅力；傳唱童謠，開發客家童謠課程等都是保護與傳承的途徑［20］。陳錦昌提出在語文教育中融入客家童謠；韋春媛提出在小學音樂課程中開發利用客家童謠都是對客家童謠進行保護與傳承的有益嘗試［4，17］。

三、問題與展望

近十年來的客家童謠研究就研究成果的數量、質量而言，研究成果總量偏少，高水平、代表性成果不多。但自2011年以來，客家童謠研究有明顯上升趨勢。客家童謠研究內容廣泛，涉及客家童謠的基本問題、文化特質、教育功能、意識形態、藝術特色、保護與傳承等方面。客家童謠文化特質研究一直受到研究者的高度關注；客家童謠在與基礎教育、學前教育的結合及相關課程資源開發逐漸成為新的研究熱點。就研究者而言，研究者來源廣泛，既有高等院校、科研機構的研究人員，也有中小學教育研究者，研究者集中在客家地域。

綜觀近十年的客家童謠的研究成果，我們認為今后應從四個方面努力：一是增強對客家童謠的關注意識。客家童謠作為客家文化的重要組成部分，體現了客家文化的獨特風格和內涵，是客家先輩在長期的生產生活中創造的寶貴財富。客家童謠對客家歷史文化的傳承、對客家幼兒的思想教育等都有著重要的作用。從當前客家童謠的研究現狀來看，客家童謠研究的廣度和深度還遠遠不夠。客家童謠研究更需要研究者給予關注，深刻挖掘這一文化的內涵，發揚光大這一藝術瑰寶。二是鼓勵對客家童謠進行多學科交叉研究。目前，客家童謠大多以文學或藝術學等某一學科視角進行研究，這樣的研究雖具備專業素養但缺乏多學科視角的關懷。當下更應注重多學科的交叉研究，在學科交叉地帶往往能夠生發出新的研究點，具有廣闊的研究前景。文學、藝術學、人類學、史學等多學科的交融，將會促進客家童謠研究的深入。三是客家童謠研究方法的革新。一方面要加強田野調查。當前客家童謠研究的資料，研究者多是從現有的文獻資料中獲取。應該看到，時代在變化，客家歌謠也在發生演變。當今時代客家人的生產生活方式已然發生了變化，客家童謠又有哪些新的變化？亟待我們去調查。一方面加強比較研究。歌謠運動的先驅胡適先生早在1924年就倡導用比較研究法進行歌謠研究，他認為各地、各民族歌謠有相通的地方即所謂“母題”（motif），但更有自身的特色。相對于信天游、花兒等研究的繁榮，客家童謠研究顯得相對薄弱，加強客家童謠與其他地域、民族童謠、其他類別歌謠的比較研究，無疑能夠豐富拓展研究視野。

［1］鐘俊昆.客家山歌文化研究［M］.哈爾濱：黑龍江人民出版社,2009：1.

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Status and Thought of Hakka Nursery Rhyme

YAN Shu-hui
（Hakka Research Center,Gannan Normal University,Ganzhou 341000,Jiangxi,China）

Based on CNKI and Wanfang database,making the bibliometric study of Hakka Nursery Rhyme, and inquiring into the developmenttrend of the research,problems and suggestions on Hakka Nursery Rhyme.

Hakka Nursery Rhyme;statistical analysis;research topic

I207

A

1007-5348（2014）11-0053-04

（責任編輯：王焰安）

2014-06-20

國家社科基金重大招標項目“客家文化研究”（12&ZD132）;2014年贛南師范學院社科重點招標課題“贛南客家歌謠語言文化特征研究”（14zb07）；江西省藝術科學規劃課題“江西客家民謠研究”（YG2014010）

閆淑惠（1982-），女，河南漯河人，贛南師范學院客家研究中心講師，碩士，主要從事客家語言文化研究。