華歆、新大陸及其他

汪曉飛

華歆，看過《三國演義》的人想必不會對這位逼宮的大反派感到陌生。相對《三國志》中對其“清純德素”的評價，《三國演義》里的描寫可謂不堪，毛宗崗那句“歸孫策又降曹魏，人品又下于王朗”的評價更是將他打入末流。今日并不想寫翻案文章，而是想說華歆是我國“現(xiàn)代法律思想的先驅(qū)”。話要從《世說新語》里的一則逸事說起：

華歆、王朗俱乘船避難，有一人欲依附，歆輒難之。朗曰：“幸尚寬，何為不可？”后賊追至，王欲舍所攜人。歆曰：“本所以疑，正為此耳。既已納其自托，寧可以急相棄邪？”（《世說新語·德行第一》）

王朗是典型的傳統(tǒng)中國人，覺得不拉人一把便有違君子之道；華歆將各類行為規(guī)范分得很清，自己沒有法定救助義務(wù)，管落難人是關(guān)懷，不管亦無可制裁。待到水賊追至，王朗又暴露了傳統(tǒng)中國人典型的劣根性——事不關(guān)己時有著過剩的道德心，真正觸及自身利益時又極端地耍無賴；華歆則選擇為自己之前的行為負責到底。概括一下，華歆事前有判斷，事后有意志，正合現(xiàn)代民法“自我選擇，自我負責”的精神。這在當時絕對超群絕倫，比泰西之查士丁尼尚早300多年。國人或又將歡呼——現(xiàn)代民法精神亦起源于我赤縣神州！但事實上，華歆這一精神倏忽生成，旋即湮滅，未影響中華法系分毫。再沒有一部嚴肅的作品提及、闡發(fā)此事，它只于“殘叢小語”中做人茶余飯后的談資。

很早以前曾看一篇文章說《山海經(jīng)》中的“光華之谷”極有可能是美國科羅拉多大峽谷。該文載于素有口碑的《科學畫報》，經(jīng)過了編輯老師的認真審核，想必不是嘩眾取寵之作。倘若這個假設(shè)成立，則發(fā)現(xiàn)美洲的大功，炎黃子孫也從哥倫布手中爭取了過來。當然，無論該假設(shè)成立或不成立，我國一度閉關(guān)鎖國的歷史就在那里，不改不易。其實哥倫布也僅僅是完成了發(fā)現(xiàn)新大陸這一行為。他本人至死都認為自己到達的是亞洲；在世人眼中，他只是個欺世盜名的騙子；世界的格局，不因之改變分毫。倒是亞美利哥的一封信讓歐洲人意識到存在一個廣闊的新世界的。這片大陸被命名為“亞美利加”而非“哥倫比亞”，毫無忘恩負義之嫌，因為真正讓世界格局為之一新的，不是發(fā)現(xiàn)新大陸這一事實，而是存在新大陸這一觀念。

之所以將風馬牛不相及的兩件事放在一起，是想引出一個問題——我們?nèi)绾慰创皻v史上曾經(jīng)有過”這件事。國人是向來愛往祖墳上刨的，三教九流、大大小小的事物，若不早于西方幾百年出現(xiàn)，即覺顏面盡失。上下五千年猶嫌太短，恨不能溯至宇宙洪荒。殊不知，有些古老的東西，古老是其僅存的意義。其實以人類智力之偉大，意氣之精進，可以說在任何一個時代，人類存在的任何一種可能性，都一定有人去嘗試過，或淺或深。上古時代發(fā)現(xiàn)美洲或初脫蒙昧即有雇傭關(guān)系，都是不足為奇的。然而只有當這些嘗試提升為一種“自覺”，形成某種思想，始獲得意義，始對闡釋過往，指導將來產(chǎn)生明晰、確切的作用。否則，“倏忽生成，旋即湮滅”，別無深意。

沉湎于曇花一現(xiàn)的歷史殘片有些可笑，由此而模糊了洞察歷史的視線，生出虛妄自豪，則更須引以為戒。我們對過往所持的心態(tài)，影響著我們對未來的認知與判斷、憂懼與向往。唯有精確地理解歷史的意義，未來的面影，才會漸漸清晰起來。

（作者系遼寧省興城高中歷史教師）