柳貫書法芻議

[內容摘要] 有元一代，柳貫以文名世，其書法也有一定的造詣，深受后世稱譽。本文論述柳貫的生平、思想及其對書法的影響，特別是柳貫傳世楷書以及新發現的柳貫題款書法藝術技巧與成就。

[關鍵詞] 柳貫 生平 書法

元代儒學大師柳貫（1270—1342），博以儒學，長于詩文，亦擅書法。柳貫一生好學不倦，博古通今，于禮樂、兵刑、陰陽、律歷、地志、字學、族譜及老佛家書等無所不通，擅書法，尤工文學，一時“名聞四海矣”。《元史·黃傳》記述：“貫……與（義烏黃）及臨川虞集、豫章揭斯齊名，人號為‘儒林四杰”。柳貫作為元代著名學者、文學家、教育家、書畫鑒賞家，其品行文章皆為世所重，《元史》也為其列傳，而在近100年來，學術界幾乎沒有發表過一篇有分量的研究柳貫的學術論文；研究柳貫書法的論述就更為少見了。本文從目前可見的《柳待制文集》二十卷等文史資料入手，從傳統知人論世的文藝批評方法著眼，對柳貫生平思想及其書法藝術本身等方面做一番考索和分析，以彌補研究柳貫書法的空白。

一、柳貫生平

至元七年（1270）八月初一，柳貫出生于婺州浦江縣通化鄉橫溪烏蜀山（今浙江蘭溪市橫溪鎮柳村），因自號烏蜀山人，又號靜儉翁，門人私謚曰文肅。因其官至翰林待制，世稱柳待制。據《蜀山柳氏宗譜》記載，柳貫原籍河東解州聞喜（今山西運城一帶），自南宋建炎年間其先祖柳鑄護駕宋高宗來到臨安（今杭州）。由于時任參議大夫的柳貫先祖柳鑄不滿秦檜議和賣國，辭官避隱浦江烏蜀山下，之后代代或隱或仕，詩書傳家，至六世祖柳金考中南宋咸淳年間右科進士，生四子柳賀、柳貫、柳寶、柳實。柳貫門生宋濂曾為柳貫之父柳金寫《宋高郵令行恒一諱金字時聲公象贊》，曰：“有綽厥政，流播在民；有蔚斯文，篤美于身。孰委于外，不原于內，曷以其愷，悌花封出，宰不回倚。”

經今人考證，柳貫乃柳下惠后裔。《蜀山柳氏宗譜》十七卷，有序贊、碑銘、世系、墓圖，注解歷代先祖生死卒葬等。其中有柳貫十三世孫、鄉貢進士柳兆豐，于清乾隆五十三年（1788）二月朔日撰寫的《柳氏源流紀略》一文中記述：“柳氏本姬姓，由魯孝公公子展為展氏，展禽食邑柳下為柳氏。柳氏初居魯地，后籍河東……至北宋吾族始祖（柳）鑄公，以秦（檜）相柄國來隱橫溪。”《元史》總裁官宋濂在《元故翰林待制承務郎兼國史院編修官柳先生行狀》中提到柳貫先世柳鑄南遷的大概：“其先出于有熊，至展禽仕魯為士師，食采柳下，因以為姓，自后子孫寢盛，世家河東，宋建炎中，先生七世祖鑄始從趙忠簡公鼎自河東遷杭，子森復自杭遷婺之浦江。”

柳下惠本姓展，名獲，字禽，是魯孝公的后裔。“柳下”是他的封邑，“惠”是他的謚號，后人便稱他柳下惠。柳下惠坐懷不亂的故事，家喻戶曉。他是個教育家，曾創辦私學，在家中授課，招收學生，傳播文化、禮儀等知識。據記載，他90歲時，上門求教的學生還有100余人。孟子贊揚說“柳下惠，圣之和者也”，稱他為“和圣”。柳下惠死后葬汶水之陽。根據柳氏家譜和歷史記載，柳下惠的后代分為兩個姓氏，一支依然姓展，另一支取封地“柳下”的第一個字為姓，柳氏由此而生。柳下惠祖籍山東，其后人又遷到河東解州（今山西運城一帶）。柳貫在其《柳待制文集》的七言絕句中有“余上世自蒲徙南，亦邦人也”，可說明柳貫的先世來自河中府。柳貫的懷鄉詩句中有“河東吾土首山陽，夢里時時問故鄉”，可見其身世淵源。

元代大德四年（1300），柳貫31歲時以察舉（元初，廢科舉，以“察舉”代之）任江山縣教諭，8年后升昌國州（今浙江舟山市）學正。考滿到京，名聲大噪，名公巨卿，爭相延譽。延佑四年（1317），吏部因眾論所歸，特升柳貫為湖廣等省儒學副提舉（相當于現在教育廳副職）。延祐六年（1319）任國子助教，旋升博士。先后從學者數千人，業成而仕，后多知名，其中最為著名者當為宋濂、危素、王、戴良等。泰定元年（1324），擢升為太常博士，凡朝廷大典，必酌以古今而論定，人皆服其精審。當時天下又逐步趨于安定，稽古禮文之事，皆以柳貫所論為準。當年，有關勛戚大臣請謚的奏章，朝廷之議，文移山積，柳貫奉命閱裁，三日便完成。泰定三年（1326），56歲的柳貫以文林郎出任江西等處儒學提舉。至順二年（1331）秩滿歸鄉后杜門不出十余年，收徒授學，讀書著述，沉潛于理學。朝廷常派人“過門承問”。至正元年（1341），朝延更化，征用老臣，因臺閣近臣推薦，皇帝親布詔書，以“翰林待制承務郎兼國史院編修官”（正五品）起用柳貫于家。72歲的柳貫欣然赴闕，他說：“以陳堯舜之道，以贊太平之治，死不恨矣。”至正二年（1342）十一月初九，柳貫病逝于京城大都（今北京）任上。

二、柳貫與書法

柳貫的文學成就達到了時代的高峰，而他的書法造詣也頗為深厚，后世評價較高。宋濂在《柳先生行狀》中認為柳貫“善楷法，工篆籀。京兆杜公本謂其妙處不減李陽冰”。黃謂柳貫“工書法，于大字得體，善楷法，工篆、籀，妙處不減李陽冰。行書縱橫遒逸，亦鮮于樞之亞也。”[1]。清代地方志也記載柳貫“擅書法，又精賞鑒，對古彝器、書畫，能辨其真偽”[2]。遺憾的是，柳貫留于后世的篆書及大字至今幾乎難覓蹤影。柳貫見于著錄的楷書有《虎丘詩》等。另外，柳貫的楷書題跋有：《跋褚遂良書倪寬傳贊》（至順四年〈1333〉閏三月，柳貫題寫）以及楷書《題范仲淹道服贊》（至正元年〈1341〉十一月，柳貫題寫）。其中，清代《三希堂法帖》收入了柳貫楷書《跋范仲淹作品〈道服贊〉》。柳貫的草書題跋有：《跋趙孟草書千字文卷》（故宮博物院藏，至元四年〈1338〉五月，柳貫題寫）等。

1.柳貫的楷書藝術

柳貫楷書《跋褚遂良書倪寬傳贊》，書于至順四年（1333）閏三月，它與書于至正元年（1341）十一月的楷書《題范仲淹道服贊》，雖間隔了8年之久，但書寫風格與書寫狀態卻基本相同。兩幅作品皆體式端莊，韻致凝重，與柳貫端正、厚直的為人風格甚是吻合。《倪寬贊》傳為唐代褚遂良書寫的楷書法帖，素箋烏絲欄墨跡卷。《石渠寶笈》載：帖高七寸七分，橫五尺二寸七分，字共五十行，滿行七字。卷后除柳貫題跋外，還有趙孟堅、鄧文原、楊士奇、錢溥等人跋記。但明代張丑認為：“褚河南《倪寬贊》是宋世臨本，后有趙子固等七跋卻真。”[3]

柳貫《跋褚遂良書倪寬傳贊》，用筆一絲不茍，沉著穩健，落筆收筆，交代清晰，轉折提按，無一懈筆；點畫篤實，有隸書和魏碑意趣。結字方面，開闊凝重，多取橫勢，大小自如，因字成形。其挺然奇偉，體嚴法備，帶有古人寫經體的意味，也注入了隸法的古拙，給人感覺是莊而不拘、正而不板，神態篤實又奇姿逸態，具有松齡鶴壽之象。

從這些特點可以看出，柳貫楷書風格繼承了鐘繇、王羲之、王寵及黃道周小楷的某些特點。柳貫楷書橫畫較細，字體修長，轉折沉重，內涵魏晉書法之高古，兼有高士書法特性。同時代后起的倪瓚，其楷書也是長撇長捺、風華秀逸，結字參差錯落，具有高士書法特性。這有可能是在元代這樣一個特殊社會環境里文人學士追求著的一種高逸風格的社會審美思潮，當然，也有可能是兩人在思想個性方面或許存在某些共同點。這些特點在柳貫楷書《柳府遺經堂主頁（節選）》中也有體現。

2.新發現的柳貫行書——《題款》

2006年，在浙江蘭溪黃店鎮新發現了一幅名為《舒氏家乘》冊頁，當地人把它稱之為《折聯》；在蘭溪黃店，同時又發現了柳貫老師金履祥的題詞。這些作品的真偽學術界尚無定論，有待考證。《舒氏家乘》冊頁為64頁，20多米長，內容記載了由宋寶謨閣學士慈溪楊簡撰文的《舒文靖公墓志銘》和《舒氏家乘序》《舒氏家乘后序》，詳細記載了唐代名相舒元輿一家的情況，并附有宋元著名學者何基、王柏、金履祥、柳貫等人的題詞[4]。

關于柳貫的行書，元人認為，柳貫行書縱橫遒逸，揮灑自如，遒勁飄逸。從這幅柳貫行楷落款看來，評論基本符合實際。這幅落款吸取了隸書、鐘王闊朗的遺意，筆調清雄俊秀，風格古樸拙重。書寫時不假雕琢，筆畫點劃質樸，多取橫勢，嚴整而有規矩，有隸書筆意，收筆頓挫有力，顯得曠逸多姿；字形挺直，行氣自然而顯寬舒，章法整齊疏朗，在嚴謹端莊、厚重靜穆中又有一種瀟疏的韻致和自足的意態。

三、柳貫生平思想對其書法的影響

在中國古代，書法家往往兼有朝廷官員、詩人、文學家等身份；書法也常被列為文人學者之余技。它往往以信手便札留傳后世，卻反映著書家學者的人品學養、才情稟賦以及筆墨功力等等。追尋柳貫書風的淵源，除其書法本身的筆墨技巧，即對鐘王等書脈的繼承外，還可以從傳統知人論世出發，研究柳貫生平思想對其書法風格產生的影響，也許在他的古樸厚直的書法中，正體現著他中正質樸的人格、品格以及博古通今的學問涵養。

柳貫書風首先是端莊凝重、廉正不阿的人格反映。據記載，柳貫自幼品行端莊，好學不倦。年少時隨父游高郵神廟，拾得價值萬貫的珠寶，而后靜候失主，原物歸還。他平日生活儉樸，任滿秩歸故里后，在烏蜀山下蓋了幾間僅能遮風蔽雨的小屋，過著“粥或不繼”的貧困生活，但他“處之裕如”[5]。柳貫作地方官能明察公平，為京官則正直敢言。南康一倉官因“飛糧”罪，株連百余人，省憲二府行文請柳貫“讞其獄”（審判定案），柳貫明查暗訪，以充分證據為其中大多數人平了反。一次，中書省已下令“洛陽神降，應賜封爵”，柳貫卻認為，“神奸能鼓民，不治將亂，請檄所部禁戢之”；一柄國大臣要求把其祖列享孔廟，禮部官員不敢說話，獨柳貫把他頂了回去。他曾為元代書法名家李倜請謚號，李倜的兒子想請柳貫妥置李倜任臨江路總管時遭江西肅政廉訪副史臧夢解彈劾事，而柳貫則力排臧議，為李倜評反[6]。當時，龍興郡學久廢，柳貫請求當地長官造新校舍，聘名師講學，由此學風大振。其他書院凡不領官餉的教師數十名，其工資、經費全部到提舉署領取，確保教師薪金，并且不加重學生負擔。提舉署有一員司利用職權炮制文件做買賣，從中貪污，柳貫將其開除公職，遣送回家。他屬下的學官、提舉以伙食費名義，每年從各府州縣學的官費助學金中支領米80石；柳貫帶頭拒領，從此革除弊端，確保辦學經費。一道士建三靈廟和塔，侵占東湖書院學地220多畝，柳貫多方奔走，拆廟搬塔，所侵學地全部歸還。柳貫平生以獎進人才為己任，諄諄勸誘，至老不倦，人有一善，播之唯恐不及，學子都很親近他，愿拜其門下。宋濂稱柳貫為“負魂雄絕特之才，蓄峻大剛方之德，發而為文則沉雄而雅勁，見于行則端重而遂直。怠色不形于面，媚古不出于口。所學以圣賢為師而不戾俗以為異，所至以教化為重而不阿近以為同”。柳貫在一個社會發生劇烈變化且由文治轉而崇尚武力的時代背景下，立下宏愿大志，一生苦學力文，獻身教化，為維系中華文脈作出了重要的貢獻。也許正是柳貫這種端莊凝重、廉正不阿的人格品行使其書法偏向于“儒意”，中正而厚重。

柳貫書風也與理學思想有關。元朝的等級制度以及對漢人、南人知識分子的歧視政策，并沒使柳貫象倪瓚那樣以隱逸終其一生。柳貫幼年從學于宋元教育家、理學大師金履祥，得聞朱氏正統之學， 承婺州學術精華，在理學上造詣頗深。金履祥，字仁山，浙江蘭溪人，為理學名儒，精研經史、禮樂；宋亡后，他筑室仁山下，講學著書，以淑后進，許謙、柳貫皆出其門下。柳貫在金履祥處治經學，刻意問辯，好學不倦，于朱熹學說多所發揮；又與來自本地及廣東、溫州、淮陰，南陽等地的著名師友學習文學、歷史、雜家之學，學史從牟應龍，學文從方鳳、吳思齊、謝翱以及方回、龔開、仇遠、戴表元、胡長孺等，能汲取各家長處而自成特色。凡經史、百氏、兵刑、律歷、數術、方技、釋道諸書無不貫通，成為貫通經史的著名學者。柳貫著作宏豐，僅史志記載的著作就有：《柳待制文集》（一作《文集》，又作《文肅集》）二十卷、別集二十卷、《近思錄廣輯》三卷、《字系》二卷、《金石竹帛遺文》十卷。其為文承繼唐宋八大家，雄渾嚴整，長于議論，沉郁涵濡，文字明白曉暢，信筆而書，情真意切；為詩古硬奇逸，詩語宏麗，與其雄厚端重的書風相統一。在柳貫的著作中，反映出他的文藝思想兼重義理、事功；其文章、論文主張明道致用，論詩主張自成于心、發乎自然，二者并非截然分開，有其矛盾與會通之處，體現了金華學派到金華文派的嬗變軌跡。柳貫思想中，儒學、理學思想占主導，儒家的入世、仁愛等思想反映到他的書法里就有一種“中正”的味道，其與顏體書風也是相通的，這種理學思想對他嚴謹端莊的書風影響是最明顯的。

四、結語

柳貫書法在歷史上雖多有良好的評價和美譽，但書名終歸被為文名所掩。目前學術界對其書法研究甚少，可以說幾乎沒有什么有分量的研究成果。在元代書法藝術崇尚柔媚濃妍之際，柳貫能不為時風所動，在晉宋情韻之外上溯漢隸之樸拙；雖不能稱其為一位個性強烈、風格獨特的書法家，但他的書法既有鐘王的奕奕神采和顏魯公的厚直肅穆，又有博學高人的蕭散虛靜。而從柳貫對古代作品的多處題跋看來，他在鑒賞古物和書畫方面的造詣也是頗深的，這點后人在歷史典籍中也多有記載和評述。柳貫的博學多識、嘉言懿行，使其書法之藝術價值更高。

（倪旭前/中國美術學院博士）