《迷失》中的圣經(jīng)原型分析

江俊

內(nèi)容摘要：《迷失》作為一部經(jīng)典的美劇，以其獨特的視角和精彩的劇情吸引了人們的眼球。《迷失》中滲透著濃厚的宗教色彩，所以本文從《圣經(jīng)》原型角度分析《迷失》，從而使觀眾更準確地把握《迷失》中的宗教元素，了解圣經(jīng)思想。

關鍵詞：《迷失》 《圣經(jīng)》 原型

一.引語

《迷失》主要講述從澳大利亞悉尼飛往美國洛杉磯的海洋航空公司的815航班在南太平洋一個神秘熱帶小島上墜落后，機上生還者遭遇自身宿命和神秘外力的挑戰(zhàn)，努力建立一個新的社會系統(tǒng)，在此過程中經(jīng)受身體與心靈雙重迷失的故事。生還者來自不同國籍、階層，擁有不同的文化背景和生活經(jīng)歷，但其共同點是都“迷失”于各自的人生中。《迷失》中人物眾多、性格各異，幾乎所有人都可以在劇中找到自己的影子，堪稱美國社會的全景縮影。

西方文學世界與基督教文化如影隨形，連電視劇也滲透著基督教文化。美劇《迷失》自開播至完結，不管是其中的演員還是它的忠實觀眾都深受震撼，原因之一就是其中的宗教思想令人深思。

“西方文學的歷史實際上就是一部宗教的歷史，更具體地說，各個時代的作家的創(chuàng)作都離不開從圣經(jīng)中獲得的啟迪。因此研究西方文學，沒有對圣經(jīng)的最起碼的理解顯然是無從下手的。”1因此，要準確理解西方文學，就必須了解基督教文化，而在基督教文化中，《圣經(jīng)》是集大成之作。本文擬通過弗萊的原型理論分析《迷失》中的宗教元素。

二.原型

“原型”的英文是archetype，源自希臘文architypos， archi為“初始、首例”之意，typos為“痕跡、壓痕”之意。弗萊在《批評的剖析》中這樣給“原型”定義，“象征是可交際的單位，我們把它稱為原型，即那種典型的反復出現(xiàn)的意象……原型是一些聯(lián)想群，與符號不同，它們是復雜可變的。在既定的語境關系中，它們常有大量的、特殊的、已被人們知道的可以交際的聯(lián)想結構，因為處于特定文化中的多數(shù)人都熟悉他們。”2（Frye1957：99-102）弗萊指出“神話是一種核心性的力量，它使儀式具有原型的意義，使神喻成為原型敘述。因此，神話就是原型。”同時文學即是“移位”的神話：“在類推和等同基礎上發(fā)展起來的神話的結構原理，到了適當時候就變成了文學的結構原理。”3現(xiàn)代文學作品尤其是西方文學經(jīng)常移植神話原型，而這些神話原型又與《圣經(jīng)》有很深的淵源。

三.《迷失》中的圣經(jīng)原型

《迷失》大量借用了圣經(jīng)原型來書寫人物故事與塑造人物形象，宣示《圣經(jīng)》中的宿命論、救贖說等宗教教義。本文主要從圣經(jīng)敘事結構原型、人物原型來分析《迷失》中的宗教元素。

1.《迷失》中的圣經(jīng)敘事結構原型

在《偉大的代碼——圣經(jīng)與文學》一書中，弗萊指出“《圣經(jīng)》敘事遵循U型敘事結構，由‘墮落——受罰——懺悔——救贖構成。”1其總的發(fā)展曲線像英文字母U，先下降后上升。《迷失》巧用圣經(jīng)的敘事結構探索人物心路歷程：生還者的墮落——生還者的受罰——生還者的懺悔——生還者的救贖。故事以生還者墜機前的掙扎和迷惘開始。緊接著，飛機墜毀，生還者被滯留在神秘的小島，他們與世隔離，遭受苦難。在受苦的過程中，生還者漸漸意識到自己的“罪”，大多生還者承認“this is punishment”，以表達他們對上帝的告白。最后，在平行世界中每個生還者都找到了自己的生活方向，解開了原來困擾他們的心結并得到了上帝或者說是自己的原諒。電視劇結局，生還者重聚在代表天堂的教堂，完成他們最后的救贖。

2.《迷失》中的圣經(jīng)人物原型

弗萊認為，“原型的移位可分為未移位的神話原型，表層移位的神話原型和深層移位的神話原型。”4對《迷失》的圣經(jīng)人物原型分析，以下從這三個方面分析《迷失》中圣經(jīng)原型。

2.1.未移位的神話原型

“未移位的神話原型是指將古代神話中的原型不加更改地移到作品中去，并保留原有形態(tài)的一切特征。它“通常涉及神祗或魔鬼，并呈現(xiàn)為兩相對立的完全用隱喻表現(xiàn)同一性的世界。”5與神祇有關的、表現(xiàn)人希望的原型被弗萊稱為“神喻式”原型。換言之，在文學中的超自然神力和意象即為未移位的神話原型。

《迷失》中超自然力量Jacob是神的化身，他具有神力可以起死回生、使人長生不老。《迷失》第六季最后一集中，Jack等人完成了自我救贖，成功進入教堂（天堂的象征）。而Ben雖然得到了Locke的原諒，但并沒有從殺死自己的養(yǎng)女Alex的罪惡中走出來，所以只能待在教堂外面（地獄的象征）。這與弗萊所說的“啟示的意象”和“魔幻的意象”即宗教中的天堂和地獄相對應。

2.2.表層移位的神話原型

弗萊認為，表層移位是具有“傳奇傾向”的移位，是指“一個人與人類經(jīng)驗關系更接近的世界中那些隱約的神話模式。”5表層移位即“換湯不換藥”，只是改變了神話原型的表現(xiàn)形式，間接地將神話人物、情節(jié)移位到文學作品中。

劇中Jack的父親全名為Christian Shepherd，而在《圣經(jīng)》Shepherd是為耶穌指路的牧羊人。父親一直給予Jack生活及心靈以指引，作為人生引路人的他是《圣經(jīng)》中牧羊人的原型。故事結尾處，當眾人都已明白自己的處境并勇于接受教堂重聚的事實時，唯獨Jack仍處于自我心靈困境中，是父親的“l(fā)et it go and move on”讓他得以釋懷，并跟隨大家坦然面對死亡走向天堂。

Locke認為所有生還者在某種意義上是犯下了“罪”，背負著心靈的十字架才會被帶來小島，所以他欣然接受上帝的懲罰，并選擇以自殺的方式替眾人贖罪。《圣經(jīng)·新約》記載耶穌曾是上帝之子，但為了拯救世人前往各地傳道。耶穌甘愿遭受難以名狀的苦難甚至犧牲自己，用生命警醒世人。可見Locke是耶穌原型的化身。

約伯是一個“完全正直，敬畏神，遠離惡事的人”。（《約伯·舊約記》[M].1：1/21：7.）6約伯經(jīng)受重重災難卻未曾放棄對上帝的信仰，堅守對上帝的信仰。劇中Locke在來到小島后，雙腿殘疾奇跡般康復。他相信這是上帝的厚愛，所以哪怕最后被人懷疑，遭人唾棄和非難仍然堅定不移地保護自己的信仰。因此，Locke是對約伯的原型詮釋。endprint

神話人物形象無外乎神祇和魔鬼兩類，現(xiàn)代文學作品中則將其移位為正面人物和反而人物。《迷失》中Jacob和弟弟的化身“black smoke”（黑煙）對小島持有完全對立的態(tài)度。Jacob用盡一生保護小島的命脈（光源），并維持小島乃至整個世界的正常運轉。弟弟為了離開小島無惡不作，甚至傷害自己，但Jacob仍然對他持有憐憫的態(tài)度。基督教認為所有人都是上帝的孩子并被他所愛。耶穌說：“愛你的敵人，為迫害你的人祈禱，這樣你就成為了天堂上天父的孩子。因此他所創(chuàng)造的太陽既照耀好也照耀壞人，他所創(chuàng)造的雨露既給予善人也給予惡人。如果你只愛那些愛你的人，上帝為什么要饋贈你呢？”7 Jacob的博愛正是耶穌基督博愛精神的現(xiàn)實寫照。可以看出，Jacob是耶穌的原型。

撒旦的原型在《迷失》中即為“black smoke”（黑煙）。他僅僅為了私欲（離開小島，擺脫小島的束縛）幻化成虛幻的、蛇形的黑煙將小島上阻礙他的所有人趕盡殺絕。“black smoke”（黑煙）是《圣經(jīng)》中來自地獄在伊甸園化成蛇形引誘夏娃偷吃圣果的撒旦的原型。

“小說（文學作品）人物與圣經(jīng)人物的對應在其實質上只是一種比喻關系。小說中的人物關系是相當復雜的，一個小說人物可能先后對應著不同的圣經(jīng)人物原型，而一個圣經(jīng)人物原型也可能對應著小說中的不同人物。”8因此，上文所述耶穌的原型在《迷失》中的表現(xiàn)為不同人并不矛盾。

2.3.深層移位的神話原型

“原型的移用不僅可以是對神話中的人物、情節(jié)或結構模式以戲仿，同時也可以是對其中的主題思想、精神意蘊或者價值觀念的沿用。這種對古代神話的深層的內(nèi)在價值的承接，就是神話原型的第三種移位方式——深層移位。”5弗萊稱其為“具有現(xiàn)實意義傾向”的神話移位，是“強調(diào)一個故事的內(nèi)容和表現(xiàn)，而不是形式”的移位。文學作品必須借助一定的文學形式來反映當代人們的人生觀、價值觀和世界觀。

《迷失》通過電視這一傳播媒介向大眾宣揚《圣經(jīng)》所反映的宿命觀、罪孽觀、救贖觀等宗教精神。下面筆者就這三種宗教觀作詳細說明。

關于《迷失》中的宿命觀，首先，最為明顯的是destiny， faith， fate等字眼在劇中反復出現(xiàn)，而且Locke常用”this is our destiny” 來解釋一切無法解開的謎。其次，機上48位生還者的生活在來小島之前都有一定的交織，他們得以幸存是命運的安排。最后，航班815墜毀并不是偶然事件，是超自然力量Jacob的“杰作”和生還者的自主選擇。其中超自然力量Jacob是為使其侯選人來小島，生還者原本可以不搭乘航班815，卻因為種種主客觀原因而選擇了它。這些都表現(xiàn)出對《圣經(jīng)》精神意蘊的沿用和復制。

基督教里有一對重要的概念：原罪和本罪。《圣經(jīng)》中講：人有兩種罪，原罪與本罪。原罪是與生俱來的，本罪是由原罪引發(fā)的，指違背上帝的律令。9《迷失》中的Kate身上表現(xiàn)出本罪，正是這種罪的觀念使她歷經(jīng)磨難，遭受心靈折磨。Kate為了使自己和母親擺脫繼父的虐待和殘暴，在繼父醉酒后故意將燃氣引爆而將繼父殺死，因此犯了“十戒”中“不可殺人”的罪。同時由于自己的頑固與一意孤行，前男友也在其犯罪出逃途中意外身亡。Kate的本罪是《圣經(jīng)》中“人的罪孽”的宗教教義的移植與再現(xiàn)。

“在基督教里，救贖的定義從人的角度看是贖罪，與上帝‘和好。人因為罪而與上帝隔離，生命被罪惡捆綁，罪使人成為被奴役者，而救贖者則是要廢除奴役，使人得到解放”。10《迷失》中的人們徘徊于奇異的小島，他們的親情、友情、愛情在此都會迷失。Jack將他與父親的隔閡問題一同帶到了小島上，但在平行世界中他有個幻想在“兒子”，而且與其關系甚好，因此解開了心結并得到了救贖。Sawyer在來小島之前被仇恨蒙蔽而犯下種種罪孽，可以說報仇是他生活的唯一目的。可在平行世界中Sawyer卻變?yōu)橐幻S持秩序的警察，與現(xiàn)實生活中的他完全對立。墜機前他們每個人都有自己的秘密與缺憾，但他們最終完成了自我的救贖。

三.總結

馬克思說：“宗教是這個世界總的理論，是它的包羅萬象的綱領……要理解人就要理解這個世界，要理解這個世界，就必須看其理論，挈其綱領”。11因此，要準確理解《迷失》就要剖析其中的宗教文化。而《圣經(jīng)》是基督教的信仰源泉，在西方文學作品中占據(jù)重要地位。楊周翰說：“《圣經(jīng)》影響之深遠，可謂水銀瀉地，無孔不入。”12同時宗教在社會結構中屬于文化范疇，是社會意識的表現(xiàn)形式。所以通過圣經(jīng)原型理論分析《迷失》，首先可以把握其中的宗教元素，深入理解其背后的宗教文化內(nèi)涵；其次，可幫助我們正確對待宗教在美劇中作為社會意識形態(tài)控制手段的影響。

注 釋

1 弗萊·諾思洛普.偉大的代碼——圣經(jīng)與文學[M]. 赫振剛等譯.北京大學出版社. 1998.

2 Frye， Northrop. Anatomy of criticism： Four Essays [M]. New York： Princeton Press，1957.

3 弗萊·諾思洛普.弗萊文論選集[M]. 北京：中國社會科學出版社，1997.

4 朱立元.弗萊的原型批判美學[J]. 人文雜志，1998.6；128-129

5 弗萊·諾思洛普.弗萊文論選集[M]. 北京：中國社會科學出版社，1997.

6 《圣經(jīng)》.和合本.中國基督教協(xié)會. 1998.

7 轉引自陳翠平.“善” 與 “惡” 的對比——對《雙城記》 中 “善” 與 “惡” 的分析[J]. 長治學院學報， 2005， 22（4）： 43-45.

8 鄒志勇.《兒子與情人》人物命名和比喻的宗教象征意義[J]. 科教文匯 （19）2009： 240-240.

9 唐妮妮.論哈代《德伯家的苔絲》 中的罪與救贖[J]. 現(xiàn)代語文（文學研究）， 2009 （9）.

10 甘玉璽.淺析美劇《迷失》 及美劇特點[J]. 西江月， 2012 （5）.

11 楊磊.論《你往何處去》的圣經(jīng)人物原型[J]. 時代文學， 2011 （7）.

12 楊周翰.十七世紀英國文學[M]. 北京大學出版社， 1996.

（作者單位：湖北文理學院）endprint