“荒唐人”與“局外人”存在困境辨析

楊光+費(fèi)婷婷

內(nèi)容摘要：考夫曼在《存在主義》中指出陀思妥耶夫斯基開啟存在主義的序曲，而將加繆作為結(jié)尾。雖立足于不同民族，但都發(fā)出詛咒。在現(xiàn)代性認(rèn)識、存在困境上，二者都展現(xiàn)張力，卻是不同方向的撕扯。現(xiàn)代性，施特勞斯認(rèn)為至少起源于馬基雅維里，又經(jīng)笛卡爾、康德一路演繹，二十世紀(jì)到頂峰。最寬泛的信念：相信歷史，遵從進(jìn)步，要求擺脫對自然正義的訴求，走向科學(xué)理性。而舍斯托夫?qū)ν邮蠘O為推崇，認(rèn)為其表現(xiàn)了悲劇哲學(xué)意蘊(yùn)：要拋棄過去相信和熱愛的，把過去奉為理想的東西視為虛假和反常。本文從《一個荒唐人的夢》與《局外人》出發(fā)，借助舍斯托夫“悲劇哲學(xué)”理論，從三個方面對現(xiàn)代性困境做一番淺探。

關(guān)鍵詞：荒唐人 局外人 悲劇哲學(xué) 現(xiàn)代性

一.超越的形而上學(xué)

悲劇哲學(xué)不關(guān)于此世，而關(guān)于超越。上帝死于人的理性殺戮：善與惡、真與假、自由與秩序相互撕扯，產(chǎn)生危機(jī)：與神分離。理性一分為二，古典理性首先是存在，其次是功用；而現(xiàn)代理性只保留工具性：解剖一切，唯獨(dú)無法彌合自我。

1.指出荒誕

局外人的荒誕體驗(yàn)?zāi)^于法庭審判。檢察官抱定“他是罪犯”則“他必然有罪”，臆測動機(jī)。局外人無情揭露出所謂理性法制社會的荒誕。荒唐人談及世界，直言“過去一無所有，將來也永遠(yuǎn)一無所有。”①（489）小說第五部分對人類生存狀態(tài)的描述，集中表達(dá)自己看法：

他們盡管認(rèn)為過去的幸福完全不可置信，不過是一種傳聞，但他們卻又那樣向往有朝一日能重新變得清白、幸福……然而，如果他們真能回到他們逝去的那個純潔無瑕的幸福境界，如果有人突然讓這種境界再次呈現(xiàn)在他們的眼前，并且詢問他們是否有意重返故地——這時他們肯定會表示拒絕。