奧斯丁筆下的牧師形象分析

劉斐

內容摘要：簡·奧斯丁是十八世紀末十九世紀初英國杰出的女小說家。在其短暫的一生中，她繼承文壇前輩的優秀傳統，以卓越的才能和優雅的語言天賦，創作了六部傳世名作，即《理智與情感》、《傲慢與偏見》、《曼斯菲爾德莊園》、《愛瑪》、《諾桑覺寺》和《勸導》。本文對六個文本作全面觀照，著重分析其筆下的牧師形象，概括其男性觀念及所表現出的女性主義意識。

關鍵詞：奧斯丁 牧師 柯林斯 埃爾頓

在奧斯丁小說的人物畫廊里，有一類典型形象頗引人注目，那就是牧師形象。

牧師是基督教新教等大多數教派中主持宗教儀式﹑管理宗教事務的神職人員。出身于牧師之家的奧斯丁好似對牧師有所偏愛，每部作品都有牧師出場。如《理智與情感》中的愛德華、《傲慢與偏見》中的柯林斯、《愛瑪》中的埃爾頓、《曼斯菲爾德莊園》中的埃德蒙、《諾桑覺寺》中的亨利·蒂爾尼﹑《勸導》中的查爾斯。他們有的是女主人公的精神導師，有的是普通的布道者，有的是無節操無見識的蠢漢，有的更是自私自利﹑品行低劣的小人。如柯林斯和埃爾頓均以各種概括和細致的方式受到作者的譏諷。

柯林斯牧師可謂“流芳百世”的愚人和英語文學最典型的喜劇人物之一，是“糊涂，滿腦子錯覺和自相矛盾的典范”。作者借伊麗莎白之口對其蓋棺論定：“柯林斯先生是個自高自大，喜歡炫耀，心胸狹窄的蠢人，只有頭腦不健全的女人才會嫁給他”。1他生活在自己一廂情愿的錯覺之中，即自高自大又奴性十足。作為班納特先生未來的繼承人，他洋洋自得、自以為是，以一副“恩主”的架勢慨然來到浪博恩，居高臨下地宣布他要娶班家的一個女兒為妻，以彌補對班家母女繼承權的損害；但同時又為餐桌上一句不妥的話花一刻鐘來道歉。這說明，他無法勝任一個有著資本繼承權這一有尊嚴的角色，因為他是在權貴的羽翼下生存的，靈魂浸滿奴性，阿諛奉承在其生活中有著極其重要的地位。有趣的是，當班納特先生嘲諷他對凱瑟琳夫人的諂媚才能時，居然恬不知恥地說“大半是臨時情形想起的，不過有時候我也給自己打趣，預先想好一些很好的恭維話，平時有機會就拿出來用而且臨說的時候總是要自然地流露出來”。2

他還附庸風雅、趨炎附勢。在班府，他以上流人士自居，卻又問哪一位表妹燒的一手好菜，表現出對上流社會的極不熟悉；內瑟斐德舞會上，明明不會跳舞卻不自知，頻頻出錯不停地道歉，卻不留意自己的步伐，更暴露了他的粗鄙可笑。他心胸狹窄﹑自私自利，班府出事后非但不去幫忙，反倒急著撇清干系、幸災樂禍，“早知如此，令愛（私奔的莉迪亞）不如早夭為幸”；3伊麗莎白嫁給達西，成為彭伯里莊園的女主人后，他又忙著見風使舵。就是這么個毫無宗教寬容和獻身精神的人，竟然是位牧師。

不僅如此，柯林斯還是一個盲目自信的主觀主義者，自視甚高，受人奚落而不知，甚至自鳴得意。他把班府折騰個底朝天，也沒有娶其中任何一個女兒，當班家人膩煩透頂地急于打發他走時，居然允諾再給班家來一封謝函。自視甚美的他怎么也想不到在別人眼里自己已經成了一個討人嫌的厭物，于是形成巨大反差，令人啞然失笑。

柯林斯最令讀者忍俊不禁的行為是他的求婚。此人感情淡薄﹑思想膚淺，結婚僅僅是他人生的一個必備儀式，故才發生兩天內向三個姑娘求婚的鬧劇。在“班納特太太把火的一剎那”，結婚對象由已有過交往的大小姐簡轉向二小姐伊麗莎白。更荒唐的是，他還為結婚準備了數條理由：“第一﹑我認為，在安適的環境中，每個教士在自己的教區建立榜樣是一種正當的事情；第二﹑我深信，這將大大增進我個人的幸福；第三﹑這是那位我有幸效力的高貴夫人特別建議和叮囑的。”4

這番表白，如他在教堂宣讀布道文一樣的虔誠和有條不紊，但也因此顯得乏味和令人作嘔，暴露了出十足的愚蠢和呆板。細究上文可發現，由“第一，第二”等順序詞所帶來的表面的邏輯與其后荒唐的理由形成了鮮明的對照。婚姻是神圣的，是出自雙方真摯的愛情。但在這幾條近乎齊全的理由中，唯獨沒提到“愛情”，可見其實缺乏任何合理性與可能性，純粹主觀臆想罷了。其恩主凱瑟琳夫人打牌娛樂時，一句隨口而出的閑話居然被他奉為神圣不可違逆的信條，暴露了此厭物對權貴阿諛奉承的奴才嘴臉。

如果說柯林斯僅僅是一個無節操無見識的蠢人，《愛瑪》中的埃爾頓則面目可憎得多。從表面看，他天性快樂、態度殷勤、舉止文雅，給人一種謙謙君子的印象。實際上卻是一個極其自私勢利的人：對有產者阿諛奉承謹慎小心，對地位底下者則趾高氣揚。誤認為愛瑪對之有意時，就一味地吹捧愛瑪，對她的朋友哈麗特贊不絕口；求婚遭拒后，則馬上變一幅嘴臉，貶低哈麗特地位低下，沒資格與他匹配。對他而言，愛瑪比哈麗特更值得愛是因為愛瑪有著三萬英鎊的伍德豪斯小姐，而哈麗特只是一個身份不明﹑沒有資財的私生女。身為海波里的牧師，他沒有為集體承擔更多的責任和義務。相反，其大部分時間用于如何獲取名譽和財富。他的可憎更在于冷酷和殘忍：娶回一個暴發戶女人后，他得意洋洋﹑四處賣弄。海波里舞會上，他和那位品行同樣不堪的妻子羞辱單純的失戀少女哈麗特，在奈特利先生高尚的品格映照下，他極其微小可憐。一個受過高等教育的牧師，品行竟然如此低劣，一個令人鄙夷的小人躍然紙上。

奧斯丁筆下的牧師也不乏品行高尚者，如三位作教職的男主人公：博學多才的埃德蒙﹑親切和藹的愛德華﹑極具見識的亨利·蒂爾尼。還有一些牧師只是蕓蕓眾生的一員，如《勸導》的查理斯·李特爾和《曼斯菲爾德莊園》的格蘭特博士。應該說，奧斯丁筆下形形色色的牧師形象與作家的宗教意識及道德評判標準等不無密切相關。

在十九世紀，英國教會，如若不是全部“為瘴癘之氣繚繞彌漫”的話，其死氣沉沉和庸俗世俗也比它精神上的熱誠更加引人注意。那是一個教士們“敬畏他們的造物主而且尊崇他們的上帝”的時代，盡管那時謀生方式形形色色，但世俗保管教會財產以及視教會中人為長子之外繼承人的觀念仍很流行。正如庫伯所說“牧師最清楚誰認識公爵”5。故《傲慢與偏見》中的伯爵夫人凱瑟琳資助柯林斯成為牧師，享受他對自己尊貴地位的頂禮膜拜；《曼斯菲爾德莊園》﹑《諾桑覺寺》中的托馬斯爵士和蒂爾尼將軍分別推薦無繼承權的次子埃德蒙﹑亨利出任所在教區的牧師。與此同時，復雜動亂的政治局勢使神職人員不同程度地卷入黨派之爭，宗教上的精神追求相應地減弱，這些被二十世紀的文學批評家認為“英國教會的失職反映”和教會世俗化的體現。不過這并未從根本上改變人類對上帝的虔誠信仰，尤其是如奧斯丁這樣一位來自中產階級的淑女作家。endprint

簡·奧斯丁出自英格蘭漢普郡的一個牧師家庭。父親喬治是兩個教區的主管牧師，兩個兄長成年后也從事牧師職業。據女作家之兄亨利說，簡本人就是一位虔誠的基督教徒，在宗教方面受到良好的教育，一生嚴格遵守英國教會信條。可以說其宗教信仰的深度是不容置疑的。

正如安·塞·布拉德雷所認為的那樣，奧斯丁“有她的正統觀念和對于宗教的篤誠”，“她既是一個道德家更是一個幽默家”，嚴格說來，她“更是一個幽默家”。6在她看來，宗教信仰并不與心靈的困惑相沖突，故其詼諧的筆下不乏柯林斯和埃爾頓之流。從他們的出場﹑求婚﹑成家等人生歷程，讀者看到了一個個驕傲自大﹑情感淡漠﹑謙卑奴性的鄉村牧師。柯林斯和埃爾頓雖然不足以證明簡對宗教質疑的思想傾向，但至少可以看出她對宗教人士的揶揄嘲諷。她的藝術處理顯示了她那著名的“有節制的憎惡”——一種客觀冷靜的態度。

女作家一反男性作家對女性的歪曲，真實而公正地塑造了一系列栩栩如生的男性形象。他們不再是傳統意義上叱咤風云﹑扭轉乾坤的英雄；高貴優雅﹑幾近完美的王子；濟危救窮﹑行俠仗義的騎士，而只不過蕓蕓眾生的一員，有著普通人的喜怒哀樂和愛恨情仇。喬·亨·劉易斯贊嘆“她始終不離平凡的小事，不離那些出于生活普通階層的人物，這才有了有氣概有獨創的寫生。”7

參考文獻

[1]朱虹.奧斯丁研究[M].北京：中國文聯出版公司，1985.

[2] [英]簡·奧斯丁著，金紹禹譯. 諾桑覺寺[M].上海：譯文出版社，1997.

[3] [英]簡·奧斯丁著，張玲﹑張揚譯. 傲慢與偏見[M].北京：人民文學出版社，1993.

[4] [英]阿薩·勃里格斯著，陳叔平， 劉城等譯.英國社會史[M].北京：中國人民大學出版社，1991.

注 釋

1[英]簡·奧斯丁：《傲慢與偏見》，張玲﹑張揚譯，人民文學出版社1993年版，第95頁。

2[英]簡·奧斯丁：《傲慢與偏見》，張玲﹑張揚譯，人民文學出版社1993年版，第56頁。

3 [英]簡·奧斯丁：《傲慢與偏見》，張玲﹑張揚譯，人民文學出版社1993年版，第234頁。

4 [英]簡·奧斯丁：《傲慢與偏見》，張玲﹑張揚譯，人民文學出版社1993年版，第87頁。

5 [美]道格拉斯·布什：《奧斯丁筆下的英國》，張玲譯，見《奧斯丁研究》，朱虹編著，中國文聯出版公司1985年，第241頁。

6 [英]安·塞·布拉德雷：《論奧斯丁---“道德家與幽默家”》，羅少丹譯，見《奧斯丁研究》，朱虹編著，中國文聯出版公司1985年，第63頁。

7 [英]列奧·基爾什鮑姆：《〈傲慢與見偏〉的世界》，薛虹時譯，見《奧斯丁研究》，朱虹編著，中國文聯出版公司1985年，第178頁。

（作者單位：山東菏澤學院中文系）endprint