歐陽修《秋聲賦》賞析

楊春艷

內容摘要：歐陽修《秋聲賦》入選《古文觀止》，堪稱千古美文。本文從情致、學識和思想三方面解讀《秋聲賦》，涉及“六一風神”、童子形象內涵、賦的文體特征、“天人合一”思想、秋之文化內涵、宋儒品格等內容。

關鍵詞：歐陽修 《秋聲賦》 秋 美

秋天是文人墨客常常表現和描摹的對象，悲秋則是中國古典文學中經久不衰地詠嘆調。《詩經》中“蒹葭蒼蒼、白露為霜”（《蒹葭》），“桑之落矣，其黃而隕”（《氓》）。《楚辭》中“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”（屈原《離騷》），“悲哉，秋之為氣也！蕭瑟兮，草木搖落而變衰”（宋玉《九辯》）。曹操《觀滄海》：“秋風蕭瑟，洪波涌起。”曹丕《燕歌行》：“秋風蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜。”杜甫《茅屋為秋風所破歌》：“八月秋高風怒號。”范仲淹《蘇幕遮》：“碧云天，黃葉地，秋色連波，波上寒煙翠。”歐陽修《秋聲賦》沿襲并發展了悲秋傳統，達到了登峰造極的高度。歐陽修《秋聲賦》入選《古文觀止》[1]，堪稱千古美文。每每重讀，總不忍掩卷，回味萬千。

一.美在情致——詩家之文

歐陽修是唐宋古文八大家之一，作為古文運動的領導者，歐陽修用自己的生花妙筆向后學者詮釋著怎樣寫文章，怎樣才能做到內容與形式相統一，達到文質彬彬的完美境界。我們常說“歐如瀾”，這是對歐陽修文風的形象比喻。歐陽修的古文如同水面如絲如緞的波瀾，溫柔細密，偏于柔美。其文敘述婉曲有致，情韻綿邈，語言平易自然，音韻和諧，其文風被概括為“六一風神”。歐陽修《秋聲賦》很好地詮釋了“六一風神”的具體內涵。

文章第一段，勾勒了一副涼秋夜讀圖。秋夜萬籟俱寂之時，窗外傳來一陣涼風。聽覺上，感知風聲是由小到大，繼而由大變小，最后消失不聞，從而推測出秋風的路徑是由遠及近，繼而漸遠漸隱。“初淅瀝以蕭颯，忽奔騰而砰湃，如波濤夜驚，風雨驟至。其觸于物也，鏦鏦錚錚，金鐵皆鳴；又如赴敵之兵，銜枚疾走，不聞號令，但聞人馬之行聲。”一連串生動的比喻將無形之風聲，描摹得可感可觸，真切動人。這是詩人和歌者才具有的才華，在前代大詩人白居易《琵琶行》中，我們拜讀過類似的華彩樂章。“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語。嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤。間關鶯語花底滑，幽咽泉流冰下難。冰泉冷澀弦凝絕，凝絕不通聲漸歇。別有幽愁暗恨生，此時無聲勝有聲。銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴。曲終收撥當心畫，四弦一聲如裂帛。東船西舫悄無言，唯見江心秋月白。”

文章第二段中描摹“秋之為狀”——“其色慘淡，煙霏云斂；其容清明，天高日晶；其氣栗冽，砭人肌骨；其意蕭條，山川寂寥。”句式整齊，全為四言句。音韻規整，一個分句，一轉韻。具體而言，淡、斂，押韻；明、晶，押韻；冽、骨，押韻；條、寥，押韻。形式儼然四言詩。從賦這一文體演進的脈絡來看，上述特點其實是賦文體的傳統特征，即四六句式，講究押韻。

值得注意地是，文中塑造了一個很有意思的形象——童子。童子在文中只有一句話、一個動作，似乎無足重輕，可有可無。但細品之，童子這一形象確是必不可少，頗有意味。1.歐陽修與童子，構成主、客兩角色，形成主客問答模式。主客問答形式，是賦的文體結構特點，形成于最初的騷體賦，并一直成為賦的文體特征得以傳承。宋代文賦，大部分繼承了這一傳統，比如蘇軾《赤壁賦》亦采用主客問答的構篇形式。歐陽修《秋聲賦》中若沒有童子，賦之主客問答形式就不能構建。在賦的主客問答形式中，往往抑客揚主。客人的見解必不及主人，不過是為主人闡發高見蓄勢鋪墊。蘇軾《赤壁賦》中客人感慨人生短促無常已十分深邃，然蘇軾作為主人則在更高層面上闡發出物我兩忘、隨緣自適的人生哲學。歐陽修《秋聲賦》中，童子并無高見，不過是歐陽修秋夜攻讀的侍從。當然，童子亦是歐陽修心路歷程的見證人。2.童子的一答一睡，強化了歐陽修不被理解的孤寂情狀。“余謂童子：‘此何聲也？汝出視之。童子曰：‘星月皎潔，明河在天，四無人聲，聲在樹間。”童子的一答盡管不算答非所問，但可以說是答非所想。歐陽修想讓童子出門感受一下秋之天籟，童子則以為是令其查看門外是否有人，是否有偷盜之嫌。歐陽修和童子的談話根本不在一個認識水平上。李清照《如夢令》：“昨夜雨疏風驟，濃睡不消殘酒。試問卷簾人，卻道：‘海棠依舊。知否？知否？應是綠肥紅瘦！”卷簾人與李清照關注點亦然不在同一層次。“童子莫對，垂頭而睡。”歐陽修的悲涼之感與童子的樸拙稚幼形成鮮明對比，歐陽修的澎湃心思，童子既不理解亦不關心。對話的隔絕和交流的不可能，歐陽修只能是自說自話，真可謂“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”。這是怎樣地孤寂與無奈。

二.美在學識——學者之筆

文章第二段后半部分詳細闡述了秋之文化內涵，體現了中國人天人合一的思維方式。這段文字對當時人來說，可能屬一般常識，但對于與傳統文化頗為隔膜的現代人來講，可能需要做詳盡解讀。

“夫秋，刑官也。”儒家經典《周禮》，又稱《周官》，講官制和政治制度。《周禮》分為天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官六篇，稱六官。其中，秋官司寇執掌刑法，故稱刑官。“于時為陰”中“時”為季節之意。古人把四季陰陽二分，春、夏屬陽，秋、冬為陰。“又兵象也”，秋天為兵器、戰爭的征象。我們常常說“秋后問斬”，中國古代審決死囚往往放在秋天；“沙場秋點兵”，對外作戰也多在秋天。這體現了中國人順應自然的觀念和習慣，秋天里，自然界萬物凋敝，人世間打獵興兵；此外，秋天是收獲的季節，所謂“兵馬不動，糧草先行”。只有等到秋季收獲了才有充足的物質資源去打仗。“于行為金”，“天地之義氣”，“商聲主西方之音”。金為五行之一，五行是金、木、水、火、土；義為五倫之一，五倫是仁、義、禮、智、信；商為五音之一，五音是宮、商、角、徵、羽；西為五方之一，五方是東、南、西、北、中。中國人具有獨特的天人合一理念，認為自然界和人類社會是相互聯系的有機整體。古人認為，春夏秋冬四季與五行、五常、五音、五方等等相關聯，并有既定的對應關系。其中，秋季對應著五行之金，五倫之義，五音之商，五方之西。古代音樂有五音十二律之說。夷則為十二律之一，十二律分別名為黃鐘、大呂、太簇、夾鐘、姑洗、仲呂、蕤賓、林鐘、夷則、南呂、無射、應鐘。古人將十二律與十二個月份相匹配，其中，夷則對應秋季之七月。因此，“夷則為七月之律”。

“商，傷也，物既老而悲傷；夷，戮也，物過盛而當殺。”商、傷，同音；夷、戮，同義。這樣，將秋之肅殺與完備的天人合一的宇宙認知體系聯系起來，為立論找到了根據。這正是學者品格，正是學者追求言之有據的思維習慣。

三.美在思想——哲人之思

“百憂感其心，萬事勞其形。”人事憂勞會紛擾內心，催人老去。“而況思其力之所不及，憂其智之所不能，宜其渥然丹者為槁木，黟然黑者為星星。”何況總考慮那些力不能及、智不能到的事情，必然會使紅彤彤的臉龐變得如同枯木般布滿皺紋，黑黝黝的頭發變得如同繁星般花白斑駁。

作者不是停留在秋之情狀描寫層面上，也不糾纏于秋之文化內涵闡述上，而是更進一層，更深一層，將傳統的悲秋主題上升到“人事憂勞更甚于秋之肅殺”上來。歐陽修啟發我們，過濾掉人事繁雜和外界的紛紛擾擾，保持內心的寧靜和喜樂對人來說更為重要。人人都有坎坷，都有不如意，都有煩惱，我們要做的就是放下，就是寵辱不驚，只有這樣，才能進退自如，才能順天應時。

歐陽修作《秋聲賦》，年逾五十。經歷了宦海沉浮，慣看秋月春風，有了人至暮年的理性和通透，有了浮華過后的返璞歸真，正所謂“五十而知天命”。宋代是一個極其特殊的時代，經濟空前地繁榮，國力國防卻出奇地羸弱。在復雜的社會環境中，單純的熱情無異于幼稚，癡情的苦惱無異于自戕。[2]因此，宋代讀書人普遍較為沉穩、理性和豁達。同時代的蘇軾在其《赤壁賦》中亦傳達出物各有主、人各有命、活在當下、隨緣自適的人生感嘆。宋儒都是洞悉社會的哲人，都有自己的處世哲學，歐陽修亦不例外。

參考文獻

[1] 吳楚材、吳調侯選注，安平秋點校.古文觀止.北京：中華書局，1987.

[2] 郭預衡主編.中國古代文學史.上海：上海古籍出版社，1998.

（作者單位：湖北財稅職業學院公共課部）endprint