先秦諸子的設計美

潘飛　馬鋒

【摘 要】中國的先秦時代，即是從周滅商后一直到秦始皇統一六國之前，是中國文明分發出無數輝煌奇葩的時代。諸子百家的思想一直影響著現代的中國人，甚至隨著國人的腳步走向了世界的任何一個角落。無獨有偶，同樣的時代（公元前6世紀—公元前5世紀），一樣的緯度（北緯30度—40度），東西方的偉大思想家為不同的兩個地域的人民貢獻出了不同的鮮甜果實，對美的認識也影響著世界。

【關鍵詞】先秦諸子；哲學思想；設計管理

一、引論

中國的先秦時代，即是從周滅商后一直到秦始皇統一六國之前，是中國文明分發出無數輝煌奇葩的時代。諸子百家，的思想一直影響著現代的中國人，甚至隨著國人的腳步走向了世界的任何一個角落。無獨有偶，同樣的時代，（公元前6世紀—公元前5世紀），一樣的緯度，（北緯30度—40度），東西方的偉大思想家為不同的兩個地域的人民貢獻出了不同的鮮甜果實，對美的認識也影響著世界。

在易中天的書中，附有《中國古典美學史綱》中就認為東方和西方有著不同的美學研究經歷。西方的路子是：柏拉圖的美的研究，回答美是什么和什么是美的問題，再到康德的審美的研究，再到黑格爾的藝術的研究。美是什么是哲學問題，審美是心理學問題，黑格爾是一般藝術學的問題。而當今的西方設計受這些偉大思想家的美學影響，我覺得是不言而喻的。但是，中國的當今的設計卻沒有這樣好的“嫡系血脈”。自鴉片戰爭之后，文化的東學西漸就沒有停止過。例如：中國的玩具設計就是外貿訂單的影響，服裝業也都如此。要掙老外的票子，設計受影響也無可厚非。西方設計也深深影響著我國的設計，包括設計管理學的一些辦法，的確是值得學習的。

把話題拉回到這次的主題，我認為研究百家諸子的美學觀，設計觀第一個好處就是了解中國人，開拓內銷市場。第二個好處就是讓設計更有中國味道，打開通向世界的橋梁。因為上面所說的我們有不一樣的美學道路，我們就能做出和西方設計不一樣的設計來，而且這種設計的精髓來自中國人的思維方式，西方人是學也學不去的。這樣一說，百家諸子的思想就是中國未來設計的靈魂，怎不應該好好鉆研。

二、儒家的仁

由孔子為代表的儒家學派，自漢武帝劉徹之后一直是吾國吾民的官方教化學說。“儒”是什么？這了解釋一下，儒原本是一個小官的名字，主要職責是掌管祭祀等活動，其禮樂優勢就是了解歷朝歷代的祭祀方式方法。而儒家的代表人物主要有孔子，孟子，荀子，而孔子的一些主要學生也是很有代表性，例如子路，子貢，顏回等。

仁愛，是孔子站在統治階級的立場上開出的藥方。我的理解就是在不斷游說封建統治者，在勸善。仁愛，是一種由上級下，由強及弱的一種愛。作為后代，我們知道這樣的政治理想是不可能實現的，但是其哲學的思考可以指導我們為國人的設計。首先，儒家倡導我們的設計應該有傳承。長幼有序，可以說是中國人的普遍的價值觀。而孝道更是深入民心，所以我們在設計中要考慮到針對弱勢群體的因素，這便是“仁”的一種體現。其次，儒家倡導我的設計要有形式美感，又要有實際用途，文質彬彬。而因為中國的悠久傳統，很多器物有著固有的形式美感，例如鼎就是要三足的。在做針對國人設計的時候，要先學習了解這個東西先人是怎么做的。這樣也可以看做對“禮”的體現。最后，我認為儒家會需要設計有使人身心愉悅的因素，也就說好玩，這樣才能“樂”。正所謂“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”

三、墨家的兼愛

墨家的代表人物是墨翟，也就是墨子。墨子出生的時候孔子已經去世了，他是和孟子同一時代的人。墨家的思想，非常具有現在這個時代的意義，甚至有些無產階級的味道。但是兩千多年來，從來沒有封疆統治者以墨家的思想作為執政的方針。

這一點也不意外，因為墨家思想的“兼愛”，主張的是人人平等。這是已經是春秋過去，戰國到來的時期，社會上有貴族，有平民，有奴隸。“人人平等”何等偉大的一種創想，有事何等不切實際的妄想。但是，對廣大勞動人民的無限同情，的確是墨翟值得肯定的一面。

在設計中，我想我們值得學習的應該就是那份偉大的社會責任感。現在，有人說教育公平問題，有人說納稅公平問題，但是沒人說設計公平的問題。為什么呢？因為，墨子與國人都認為很多在溫飽問題上躊躇的人，不配擁有設計后的產品——“食必常飽然后求美，衣必常暖然后求麗，舉必常安然后求樂”。其實，這是不對的，好的設計不一定就是昂貴的，甚至說好的設計應該是廉價的。而判定設計好壞的標準，真的不應該僅僅關注與設計單體本身，而是應該在民眾擁有的數量上。誰都買得起的優秀設計，著實不應該是個難題。再就是設計師的身體力行。墨翟是個木匠，自己本身就是一個勞動者，并且參加勞動，這是其他諸子說沒有的，按照現在的話說叫做階級感情。參與設計后的生產過程，根本就是有益于設計師的寶貴一課。

四、道家的無為

道家，在當代倒是很熱，因為什么？因為人們怕死。都跑去養生去了。道家，作為中國本土的一種思想慢慢的已經一門宗教。而在漢朝和之后的明朝，很多統治者把他作為了治國的方針。尤其是明代，昏君淫帝比比皆是，卻并無大奸。是不是多虧了無為而治呢？不得而知。但是，作家柏樣在《丑陋的中國人》一書中曾提到，若是鴉片戰爭發生在明代，明政府必定不堪一擊。中國現在就又是一番模樣了。

如果說儒家是形式主義、人文情懷，墨家是階級情感、萬民平等；那道家就是崇尚自然主義。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”這里所說的“道”它不是我們所說的方式方法，而是指，看不見，摸不著，卻又操控世間萬物的自然規律。我們來舉一個很不是的例子，有些設計師很喜歡自然，常常拿皮草來做設計的原料。但是，皮草來自于殺戮，殺戮會破壞大自然的平衡，破壞了平衡就等于傷害了自然。所以說，使用自然原材料要慎重，拔根稻草編席子沒問題，殺家豬做皮鞋也沒問題，但是吃深海鯊魚翅就有問題了，關鍵在于有沒有傷害自然。這是些設計倫理上的問題，是做設計師要有設計道德，同道家不謀而合。

莊子并不考慮是否該有所作為，而是提倡從心所欲。要是你的心想作為，覺得作為快樂，那就快去作為，反之亦然。但針對設計工作來說，似乎無法這般的閑逸。所以，對純藝術的工作者心懷羨慕之情，而工作之余，不妨油畫書法一番，不為多大成就，但求悠然自得。這樣一來，一是為設計工作準備好了心情，二有為設計注入了靈感和素材。

五、法家的文過飾非

法家，在我看來應算是與儒家齊名的一個思想流派，而其代表人物韓非子有事百家諸子的最后一位。中國的封建統治，長達數千年之久。其中很長一段時間，統治者是儒法并用的。一方面，運用儒家思想安撫人民，鞏固統治；另一方面，利用法家思想的法，勢，術來管理官員，奴役人民。而諸子百家的思想，最后被最廣泛運用的，卻是法家。

這一點，有些和道家的崇尚自然相似，但是還是有區別的。法家主張不要禮樂，而需要王法。可見并不是完全的崇尚自然，而是不要一些人文文化，要另一些人文文化而已。而在法家學說中，要汲取的不是關于如何做設計的問題，而是設計管理的問題。法家的作用就是讓大家都為一個人——君王服務，而如何把君王的意志傳達給每一個人民就是“法”的功效。作為引進的新鮮學科，設計管理學不妨我們拿來改進。皆因，我們需要管理的是中國的設計師，中國的設計，所以糅合法家學說管理國人，不妨是個新的嘗試。

參考文獻：

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