解讀芥川龍之介的作品《龍》

孫莉

摘 要： 芥川龍之介是日本大正時期代表作家之一，他創作了許多歷史小說，借古諷今。本文著重分析其作品《龍》，結合時代背景，通過與原典的比較，從時代、社會、女性學的角度探討該作品的主題，加深對芥川的了解。《龍》和原典相比，故事中增添了女性形象，且故事的結局也不同。這些不同在使得小說情節更豐滿的同時，也使得故事有了更深的含義。謠言的廣泛傳播，以及最后的龍的出現實際上表現了平安時代的男性中心主義社會中處于邊緣的女性對男性的報復、勝利。

關鍵詞： 芥川龍之介 《龍》 主題研究

引言

本文將以《龍》為中心，通過文獻分析和對比分析的方法，從時代、社會、女性的角度初步探討《龍》的主題。通過對小說《龍》的分析，可以加深對芥川歷史小說的全面了解，并進一步了解芥川的創作手法和性格心理。

一、原典《藏人得業猿澤池的龍的故事》

《龍》于1919年5月發表于《中央公論》，該作品是一篇王朝物語歷史小說，以《宇治拾遺物語》中的《藏人得業猿澤池的龍的故事》為素材，創作而成。本作品雖然故事情節較為簡單，講述了一個故意散布謠言，最后弄假成真的故事。但通過和原典的比較研究，可以發現實際上故事背后有著深層含義。

小說《龍》參考了《宇治拾遺物語》第十一卷中《藏人得業猿澤池的龍的故事》，在原故事的基礎上進行了加工創作。和《龍》相比，《宇治拾遺物語》中的該故事要簡單許多。講述了奈良僧人藏人得業惠印因鼻子大得了個“鼻藏”的外號，他年輕時曾在猿澤池畔立了個牌子“某月某日龍由此池升天”，并將此悄悄告訴往來的老少行人。鼻藏人看到人們因為他的惡作劇而騷動，在心中感嘆人們的愚蠢，并裝作不知情的樣子。謠言傳到周邊諸國，許多人慕名而來，惠印也對自己的惡作劇竟能造成如此轟動而感到很奇怪，懷疑是否有什么原因。到了那天，路上人山人海，惠印見此連自己懷疑龍真的會升天，于是偷偷在興福寺南大門等待，然而謠言最終還是謠言，龍還是沒有升天。

二、《龍》與原典的比較

《龍》和原典相比，大體情節一致，但劇情設定更巧妙，場景、情節和人物心理描寫更具體，且結局也不同。整個故事全部由人物的語言構成，分為三部分。

第一部分和第三部分都是宇治大納言隆國所說的話，第一部分描述了平安時代夏日的某一天，宇治大納言隆國睡完午覺后，將路人聚集到宇治亭，聽他們講故事。第三部分是宇治大納言隆國總結了老陶公的故事，并說要聽下一個故事。

第二部分是老陶公講了個龍的故事。該部分也是小說的主體部分?；厩楣澓驮湟恢?，但添加了許多細節、人物形象，且最大的不同是改變了原典的結局。

對于主人公的描述和原典基本一致，但更詳細。講述了奈良有個名叫藏人得業惠印的和尚，他的鼻子奇大無比，且鼻尖通紅，奈良人就給他起了個外號叫“鼻藏”。

和原典中僅以兩三句話描述謠言的傳播不同，小說《龍》具體描寫了這部分內容，增添了許多新的人物和心理描寫。故事中第二天首先看到告示牌的是一個不識字的老太婆，惠印裝作路過的樣子，告訴老太婆龍要升天。之后是早起趕路的婦女、和尚惠門等人。這樣，龍要升天的傳聞馬上在奈良城里傳播開來。一開始還有人將信將疑。但是，十多天后，神官的女兒夢見龍托夢說要升天，還有個漁翁說捕魚時親眼看到了龍。相信這個謠言的人越來越多?；萦∫姶撕艿靡狻]多久，謠言迅速傳播到周圍各國，成千上萬的人都受騙了，甚至是惠印的尼姑姑媽也來到奈良觀看龍升天。

和原典最大的不同在于結局的不同，原故事中龍最后還是沒有升天。在小說《龍》中，到了三月三日，猿澤池周圍聚滿了人。見到此，惠印自己都認為龍會升天。到了傍晚時分，天空突然烏云密布、電閃雷鳴，下起了大雨。云彩之間，惠印朦朦朧朧看見一條黑龍升天而去。事后，惠印說出了真相，告訴大伙兒其實那塊告示牌是他豎起來捉弄人的，但是各位法師對他的話沒有一個予以置信。

三、《龍》的主題

《龍》和原典相比，故事中增添了女性形象，且故事的結局不同。這些不同使得小說情節更豐滿的同時，也使得故事有了更深的含義。謠言的廣泛傳播，以及最后的龍的出現實際上表現了平安時代的男性中心主義社會中處于邊緣的女性對男性的報復、勝利。

首先，小說《龍》改變了原典的結局，謠言“三月三日龍由此池升天”最后真的發生了，沒有人相信這是主人公惠印的惡作劇?！洱垺分械闹魅斯厝说脴I惠印是一名僧侶，僧侶是男性中心主義社會中男性及權力階級的象征，他們掌握知識，統治不識字的人。但是，小說中顛覆了這一狀態?；萦懥烁媸九疲肫垓_大家會有龍升天，但是賦予這一謠言力量的卻是廣大諸如禮佛的老太婆、行路的商人等不識字的人，他們的號召力是強大的，讓千千萬萬的人來到猿澤池畔，并讓謠言的始作俑者惠印都覺得不可能升天的龍可能真的會升天。最后龍的升天可以說是群眾力量勝利的一種代表。

其次，芥川的《龍》中出現了不少女性，如猿澤池畔的采女柳所代表的采女、第一個發現告示牌的不識字的老太婆、第二個看見告示牌的早期的商人婦女等。采女是政治聯姻的典型代表之一，她們是地方貴族的女兒，身兼神職，地方貴族通過將女兒送入宮中，獲得天皇的信任。采女可以說是男權社會中的犧牲品。她們在宮中身份不高，但又不能輕易出宮，一生都是天皇的附屬品。小說的背景時間是平安時代，當時的日本的當權者是天皇和藤原氏為中心的貴族階級。藤原氏通過與天皇的政治聯姻，位列攝政、關白輔佐天皇掌握政務實權。即，藤原氏與天皇通過交換女性（聯姻）進行政治統治。這時候的政治實際上是一種“性”治。在交換女性（聯姻）的過程中產生了權力。這種政治統治是以男性為中心的統治，男性之間結合起來形成勢力范圍，女性則是被排擠、受支配的群體。故事中出現的采女柳就是根據一個被天皇拋棄的采女投河自盡而命名的。其余的老太婆、趕路的婦女商人、漁翁、神官的女兒等人，他們在故事中是掌控著“聲音”這一力量的人群，謠言主要是經她們之口散播出去，并最終控制局勢。故事的最后，芥川改變了原典的結局，將龍設置為最后出現并升天，并且誰也不相信告示牌是和尚惠印寫的。惠印雖然是掌控文字，并用文字制造謠言的始作俑者，但是，賦予謠言以力量的卻不是惠印，而是廣大的使用“聲音”的（不識字）人。小說中三月三龍升天的那天：

不用說奈良城了，大概從河內、和泉、攝津、播磨、山城、近江、丹波等國都有對這個日子盼待已久的參觀者擁來。站在石階上一看，無論西邊還是東邊，都是人山人海，一眼望不到邊。各色各樣的烏帽像波浪一樣嘩嘩起伏，連綿到二條大街煙籠霧繞的盡頭處。其中還夾雜著藍紗車、紅紗車、棟檐車等考究的牛車，巍然鎮住周圍的人浪，釘在車頂上的金銀飾具，在明媚的春光照耀下閃閃發光。此外還有打著陽傘的，高高地拉起帳幕遮陽的，甚至有小題大做地在路上搭起一排看臺的——下面的池子周圍那副熱鬧景象，仿佛提前舉行的加茂祭[1]。

這一段充分說明了，以“聲音”為力量的人，他們的影響力是強大的。不僅在范圍上，將謠言擴散到周邊各國，而且許多貴族、有身份的人，即當時的統治階級，也深受他們的影響。因此，從這一層面上來講，這些人賦予謠言力量，反過來“控制”了統治階級。最后，龍的升天讓謠言成了事實，象征著以“聲音”為力量的人的實際勝利。這是芥川對這些人的支持，是芥川龍之介對平安時代的男性中心主義、女性排擠的一種批判。

結語

芥川龍之介是日本優秀的作家之一，他的許多作品以歷史為題材，反映現實社會問題。他的歷史小說《龍》取材于古典，其目的不是再現歷史，而是將自己的見解融于其中，從而賦予小說新的意義。本文從歷史、社會、女性的角度對《龍》的主題進行了探討，認為該作品反映了芥川對平安時代男性中心主義社會的批判，對當時社會的女性的同情。將來可能會對該小說所反應的平安時代的問題與芥川創作該作品的時代大正聯系起來，作進一步研究。

參考文獻：

[1]高慧勤，等，編.芥川龍之介全集.山東文藝出版社，2005.

[2]肖傳國.傳統的繼承與再創作——從《鼻子》與《今昔物語》的比較看芥川的歷史小說：解放軍外國語學院學報，1999.

[3]葉渭渠，唐月琴.20世紀日本文學史.青島出版社，2004.

[4]吉田精一.芥川龍之介.桜楓社，1979.