論西方現當代文學中理性精神的體現

劉 蕾

在西方理性哲學史中，有個特突出的變化，那便是步入世紀下半葉的理性后現代主義的出現。雖然，人們對后現代理性認識不深也了解不多，但是，不可置疑的是，后現代理性主義是從前面的理性主義的基礎上發展而來的，它不僅讓人們顛覆了傳統的理性觀念，并且對未來理性發展有了深入的思考，從而對理性精神有了新的定位。

理性哲學精神的出現

1.現代哲學具有理性的體現

毋庸置疑，西方許多著作中都喜歡張揚理性思維，如在19世紀末到20世紀初形成的現代西方哲學，都有理性主義的意義。當然在理性與非理性的爭斗中，理性主義占了上風，如康德為后代留下的思想顯然存在眾多的理性主義思維，尼采和叔本華也把自己的理性著作貢獻給后人，形成了生命的哲學——意志哲學的出現。海德格爾的《存在與世間》一書中，可以很清楚地看到他的邏輯思維，提出世界的存在與存在者之間的關系，從而向世人揭示時間的本性。同時，比梅爾提出一種循環的思想進程，認為在解答問題和存在問題的過程中反復地分析這一問題，因此，如此循環考慮這樣的問題，我們才有把握來檢驗存在的關系。由此可見，完全理性分析的活動是一個邏輯思維能力的展開過程。同樣，很多人認為現代哲學的特征就是理性的張揚，最大的論證便是語言的研究。因為語言是人存在社會上不可分割的趨勢，是一種可以交流的生理工具，是可以理解的重要手段，其實，對于語言的研究就是對于理性的關注。許多科學分析家都認為語言是研究哲學的關鍵，是弄清邏輯本質的重要作用，使得語言哲學成立，同樣，日常用語也是不可缺少的一部分，我們人類只有從語言的分析入手才能理解一切事物。胡塞爾認為傳統邏輯沒有真正理解我們認識問題的本質，是因為傳統思維還停留在表明經驗階段，沒有上升到本質的現象，海德格爾說，語言的重要性早晚會逐漸彰顯出來，從而被人們發現，并使之發展。另外，他還說道，把語言和文學、藝術相交融，會尋找到更加適宜的存在之道。

2.當代理性哲學精神關注于現實

20世紀下半葉，我們可以通過感覺直接體驗到現實社會的存在。在西方理性哲學史的發展，越來越多的哲學家更是跨進了一個實踐理性的時代。《邏輯哲學》中所提出的世界存在的東西，落實到實踐的層面上了，根據理性精神的發展規律，我們可以看到，古代理性精神注重論本，近代注重認識，現代注重語言研究，而當代則是應用理性精神的實踐。政治哲學的復興，推動了其他領域的哲學理性的發展，使之理性精神更加體現在實踐上。同時，歐美各國的實用主義文學的復興，更是加快了理性精神在實踐上的體現。理性精神活躍在實踐當中，促進了其應用哲學的分支發展，引起了更多人對于理性的思考，發揮了原本屬于理性的自身價值。當然，在對現實問題的關注上，理性精神不可能會直接存在于人們的思維當中，而是需要一個依托和理論的形式，向人們傳達出理性的精神。如法國的德里達在他的著作當中《論文字學》、《聲音與現象》、《書寫與差異》、《馬克思的幽靈們》都存在理性主義精神的象征，從而透過理性思維反映現實世界。哈貝馬斯對現實的政治問題抱有濃厚的興趣，并力圖以理論解釋的方式參與現實政治問題的討論。他的早期著作《公共領域的結構轉型》、《理論與實踐》、《認識與興趣》、《作為“意識形態”的技術與科學》等都明顯地表明他的學術志向是與現實問題討論密切相關的，對西方社會的現實問題基本上采取的是理論批判的態度，很多作家都是具有對現實主義社會的思考才具有深遠的影響。

3.后現代理性精神的開創

后現代理性精神是對待傳統理性的一種新的看法和視角，重新定義理性精神的啟蒙。他們認為，應該要反對現代主義的理性精神為出發點，轉變對待理性的態度。霍克海默和阿多爾諾合著的《啟蒙辯證法》就是一個典型例子，他們認為理性的精神就以邏輯的、思辨的或分析的方式對人們本能的、先天的自我進行著一種貌似合理的統治。在他們看來，西方的理性精神對個性的自由發展以及社會的進步很少起到積極的作用。所以，他們的啟蒙概念就具有了相當的否定意味。黑格爾說，人類的存在是“被異化了的”存在。只有意識到了人類的存在并不是像薩特所主張的那樣完全自由，我們才可以在追問關于思的真理的道路上取得進展。德里達在他的《文字學》就充分反映出他對傳統理性的邏各斯中心主義的強烈批判態度。他認為，以語音為特征的話語留在文字中就形成了邏各斯中心主義的特征。只有消除了這樣的特征，文字才能重新獲得自己的生命。

個體發展的自主理性的作用

1.普遍的理性主義中個體理性占主導地位

當西方的發展繁榮復興時，個人理性的思考也隨之發展起來。英國著名翻譯家阿得拉德在他的作品《自然之問題》中提出，我們自身應當去追尋事物的理性，權威自身并不一定多正確，需要自身去探索得出其正確的結論。因而，阿得拉德的這種觀點，是把理性看作判斷事物正確與否的首要選擇，以及不應相信權威，而是抱著一種懷疑的態度去追求自我個體的理性精神。不僅如此，比埃爾·阿得拉德也提倡懷疑精神，他主張，青少年對于真理應該自己去主動追求，正是需要懷疑精神，我們才會自我去探索追求，才會發現更多的真理，來獲得理性主義的認知精神。他大膽地運用了亞理士多德的邏輯學。可以說，正是亞氏之學說在他頭腦中撞擊出了懷疑的理性主義火花。因而，在西方整個世紀，藐視權威，提倡懷疑和自由思考的理性精神十分盛行。當時的人們是渴望看到與平常較為奇特的作家，并喜歡富有創新能力的人文學家，他們把自我理性思考而得出的東西引以為傲，而正是由于有這股創新和懷疑的精神，他們的朝氣蓬勃和奮發向上的精神才體現得淋漓盡致，讓西方的傳統理性精神發展得到了抑制，并引發人們對傳統理性的反省與思考，同時個體理性思維讓整個世界都在走創新之道，并開辟了新理性的道路。

2.以普遍理性的現代領域逐漸建立

西方理性精神逐漸確立并開始發展起來，一些新的西方領域也在理性的精神中逐漸被樹立起來。他們經過對古希臘和阿拉伯科學知識的吸收和融合，并發展自己的創新之路，最大的體現便是科學的逐漸興起，并且遍及科學的各個門類，使不同領域的科學技術得到新的發展和質的飛躍。羅伯特·格羅斯泰斯特是物理領域的領頭人物，他認為數學是了解物質世界的鑰匙，對宇宙的細致觀察了解到了抽象知識的重要性，他把柏拉圖和亞里士多德的學術理論相結合，從而提出了觀察、設想及實驗的完整制度，至今為現代物理學家所運用。羅杰·培根是多種學科上都有過貢獻的人，他猛烈抨擊同時代的那些熱衷于煩瑣的邏輯推理和形而上學的經院哲學家，并指出，神學家和哲學家們并不熟知已變得易于獲得的科學資料，他們的數學和語言學素養極為貧乏，因此他們最急迫的任務是擴大自己的知識基礎。他在自己的《大著作》中提出了實驗科學的問題，體現出他的卓越貢獻。法國蒙彼利埃的基督教天文學家羅伯特和猶太天文學家雅各·本·馬哈爾對天文儀器頗有興趣，并且為改進天文觀測儀而進行了相互的競爭；而阿爾伯特、尼古拉·奧里斯梅等人則是對于具體的自然問題的研究，從而以巴黎大學為中心形成了一個極具影響力的學派。在普遍理性的環境因素下，西方的各個領域發展百花齊放，更多的理性精神逐漸萌芽并隨之發展起來。

“新理性”精神的開拓

現代的西方是社會正在經歷著一場理性精神的缺失，要重建西方文學和創新的西方文學理論，重建理性精神成為必須首要解決的問題。在新理性精神的建設過程中，必須彌補舊理性精神的缺陷，克服舊理性精神的弊端，使新理性精神具有強烈的現代特征，同時也應當繼承舊理性精神中的人文性內涵。

1.“新理性”精神是文化藝術的信仰

“新理性”精神在不斷地發展，它已經把文化、藝術相融合，形成一種新的發展方向，這是對舊理性的棄置。從古至今，理性精神都在不斷地發展和完善，都在不斷地改造和創新。而如今，“新理性”賦予的時代意義更為顯著，它以推動社會的文化、藝術發展為契機，是一種時代精神。它使社會不斷走向科學進步，現代意識的萌生、時代文化精神的創造都離不開新理性的帶領。新理性是對傳統理性的反思，是一種文化評判的現象，同時也是社會進步的標志。當今社會的發展需要新理性的支撐，才能使社會科學與人文科學走在正確的發展道路上。

面對當今文化藝術信仰的缺失，文化藝術的意義和價值被漠視，人文精神被貶抑，新理性精神的建立應當是指向人文藝術的，應當是以重建文化藝術信仰為己任的。數百年來，人類對于人文藝術的信仰帶領著人們穿過理想的破滅，在災難和重建中不斷創造新的生活，舊理性精神有其存在的輝煌，然而面對現代社會日新月異的新情況和新問題，舊理性精神對于人文藝術信仰的堅持正走向衰落，新理性精神的建立正當其時。

2.“新理性”精神是在傳統的基礎上建立現代化

傳統文化在不斷地創造與發展當中，需要繼承優秀的傳統文化，發揮其有價值的部分。現代性是現代的意識精神，是歷史的指向標，我們應該要發揚“新理性”的精神，在全球化的趨勢上，既要吸收外來文化，更要保留本土文化，在現代化的建設當中，確定本土的發展理念和創新精神，結合“新理性”的思維方式，在傳統的基礎上對現代化建設進行創新并不斷發展。

這里的傳統和現代是指人文精神上的，新理性精神的建立是對舊理性的揚棄，是在繼承傳統理性精神的基礎上更加面向現代、面向科學的一種新的現代意識。在這種時代性建立的過程中，新理性者對現代性的要求不是偏激的，應當避免將這種現代性工具化，使得新理性精神的建設走向工具理性主義的極端。新理性精神的現代性是在傳統的基礎上建立起來的現代性，人類在不斷進步、不斷更新自己的知識和文化的過程中無法完全拋棄傳統，而是在傳統的基礎上予以創新，一方面繼承傳統中的優秀成分，另一方面對傳統進行不斷的革新，新理性精神的建設也必將遵循這一規律。

3.“新理性”是人文主義精神相結合的內涵

在弘揚人道主義精神的社會上，“新理性”似乎剛好契合人道主義的觀念，它以新的人文精神和批判精神集于一體，這是一種對社會和人本身的追問和關注，是對民族和人的價值意義的確認，是精神家園和自由的追求與解放。“新理性”的思考是解釋現實生活的歷史態度，是對人的關懷和人物命運的追求。因此，需要在生活和文學藝術中享受“新理性”帶給我們的反思以及追求不同角度下的人文精神。

新理性精神包含的人文主義精神必然是新的人文主義精神。現代西方資本主義的發展使得消費文化和物質文化擠占了人文精神的發展空間，人類寶貴的對于精神需求的執著和追求逐漸被對物欲的占用所啃食，對物質無限度的追求和欲望使得人本身脫離了人文主義的原型而異化為物的奴隸，現代主義的藝術和文學已經充分地暴露了現代人內心的人文精神的嚴重缺失，這種精神的荒蕪是人文主義精神缺失后給現代人類帶來的精神后遺癥。

新理性精神應當從歷史唯物主義和人道主義的宏大視角出發，以對現代人類精神的平庸和墮落為批判對象，不斷以新的人文精神充實現代文化，將對人與社會、自然等之間的關系的追問和解答作為不斷探求的目標，重新樹立起人類對人文精神追求的大旗，最終的目標應當是對人類自我解放和全面自由的不懈追求。這種新人文精神的建立也必將成為新時代文學藝術的靈魂。

結束語

綜上所述，新理性精神是一種以新人文精神為核心，與靈魂同時在繼承傳統的基礎上充分發掘現代性的一種意識思維方式和批判方法。發揮西方理性主義精神，同時在發展西方理性精神的優勢上認識到理性所帶來的正面與負面的影響，同時應發揚創新精神，讓理性與人文相結合，開創“新理性”所帶來的積極影響。

[1]比梅爾.海德格爾[M].劉鑫,劉英譯.北京:商務印書館,1996.

[2]霍克海默,阿多爾諾.啟蒙辯證法[M].洪佩郁,藺月峰譯.重慶:重慶出版社,1990.

[3]海德格爾.關于人道主義的書信[A].熊偉譯.孫周興編.海德格爾選集(上)[C].上海:上海三聯書店,1996.

[4]德里達.文字學[M].美國:霍普金斯大學出版社,1974.

[5]黑格爾.哲學史講演錄(第一卷)[M].商務印書館,1979.