前后蜀時期的蜀文化概貌

慧繪

“安史之亂”導致藩鎮割據加重，中原板蕩，天下分裂，以致朱溫代唐（907年），出現五代十國的局面。五代十國時期在蜀地先后建立前、后蜀的王建、孟知祥，當屬北人入蜀而執掌權柄。他們不僅帶來了中原軍隊，而且也帶來了一大批北方士大夫和文化人，從而也把中原深厚的儒學傳統、禮儀文化、規章制度以及先進的生產、工藝技術帶入蜀地，促成蜀中經濟、文化的進一步發展。

一、前蜀的崇文興教

王建（847—918，907年—918年在位）為許州舞陽（今屬河南）人，“少無賴”，綽號“賊王八”，唐末為忠武軍卒，因護衛僖宗奔蜀有功，升禁軍將領。天祐四年（907年），他在其中原親兵老臣（《新五代史·前蜀世家》言王建的“老將大臣多許昌故人”）的擁戴下，趁天下大亂之際稱帝于成都，國號蜀，史稱前蜀。他雖系軍人出身，沒什么文化，卻極有韜略，懂得文化的作用，頗重文化人，從而吸引來大批中原士子陸續入蜀，既避亂謀生，更再展所長。《新五代史·前蜀世家》有一段記載，可資為證：

蜀恃險而富，當唐之末，士人多欲依建以避亂。建雖起盜賊，而為人多智詐，善待士，故其僭號，所用皆唐名臣世族：莊，見素之孫；格，濬之子也。建謂左右曰：“吾為神策軍將時，宿衛禁中 ，見天子夜召學士，出入無間，恩禮親厚如寮友，非將相可比也。”故建待格等恩禮尤異，其余宋玭等百余人，并見信用。

王建對唐朝衣冠避難入蜀者十分尊重，時常與他們聊天談心，并多加禮用，故而在他身邊逐漸形成一個能夠出謀劃策、興邦定國、且有“唐之遺風”的智囊團。公元907年前蜀政權建立時，王建以“武成”（908年—910年）為年號。他在《郊天改元敕文》中指出：

國之教化，庠序為民；民之威儀，禮樂為本。廢之則道替，崇之則化行。其國子監直令有司約故事速具修之。兼諸州應有舊文宣王廟，各仰崇飾，以時釋奠，應是前朝舊制。（勾延慶：《錦里耆舊傳》卷五）

這篇“敕文”應被視作王建在蜀地崇文興教的宣言書。王建在開國伊始，便仿照唐朝舊制，在京城成都設國子監，恢復成都與治下各州的學校與孔廟。永平元年（911年），王建修建新宮，儲存四部書籍。宰相王鍇上表勸王建興文教，選用名儒專門掌管圖書。通正元年（916年），王建又起文思殿，購置群書存放其中，用清資五品正員官管理，以內樞密使毛文錫為文思殿大學士。

二、后蜀的刻經弘儒

前蜀咸康元年（925年），后唐樞密使郭崇韜及魏王李繼岌攻至成都，后主王衍出降，前蜀滅亡。前蜀歷二主，共23年。邢州龍岡（今河北邢臺）人孟知祥（874—934，934年在位）旋以后唐成都尹、西川節度使身份入蜀，隨同的是他任太原尹時的北方軍。此時，連同先前入蜀的后唐軍，北方軍在蜀已達數萬人。后唐應順元年（934年），孟知祥在成都稱帝，國號蜀，史稱后蜀。這些軍人便成了后蜀軍主力而留在蜀地，成為北方移民的一部分。后蜀明德元年（934年）六月，孟知祥卒，子孟昶（919—965，934年—965年在位）繼位。后蜀在廣政二十八年（965年）為宋所滅，歷二主，計33年。

后蜀后主孟昶愛好文學，凡為文，本于理，反對輕薄浮淫之辭。他從前蜀王衍因荒淫而亡國的歷史中吸取教訓，即位之初頗勤政事，不僅整飭吏治，打擊專橫舊臣，而且勸農恤刑，肇興文教，恢復科舉，大興儒學。據后蜀時蜀人楊九齡《蜀桂堂編事》記，廣政年間（938年—965年），孟昶曾置禮部貢舉，至少舉行過一次科舉考試，試詩賦、策題，進士及第者16人。廣都（今四川雙流）人費黃裳在這16人中位居第一。

五代十國之際，戰亂頻仍，但前蜀和后蜀統治的巴蜀地區是相對安寧的地方。大批文人流寓蜀中，為儒經的學習、傳播，進而推動巴蜀文化入臻頂峰，準備了條件。不過，首先應當說明的是，儒學之所以在官學、私學中得以不斷傳授，蜀中學者在這段歷史時期是做了巨大努力的。如劉孟溫的父親劉再思在唐朝做御史， 從僖宗奔蜀。僖宗回長安后，劉孟溫即留在成都傳授儒學。劉孟溫的長子劉玙在后蜀廣政十年（947年）補石室教授。劉氏父子自唐末歷兩蜀，皆以傳授儒學為業，孜孜矻矻，不遺余力。又如劉僖、王昭圖，人稱宿儒；劉保治《尚書》《左氏》尤精。他們除帶有私家弟子外，還為后蜀諸王講讀。另有名士李諶，飽讀經書，不入仕而設館聚徒，講授《詩》《書》《易》《禮》《春秋》，教授四十余年，循循善誘，其弟子來自四面八方。

在從北方流寓蜀中的文人中，貢獻最大者，當推毋昭裔。他是河中龍門（今山西河津）人，早年追隨孟知祥入蜀，在后蜀先后擔任御史中丞、中書侍郎、同平章事。他博學而有才名，嗜藏書，精經術。他為蜀文化所做出的最大貢獻乃是“出私財百萬營學館”，大抓學校教育；又再出私資鐫刻儒學九經于成都學宮石壁；還在唐末蜀中“墨板”（雕版）的基礎上，奏請鏤版印九經，刻版印《文選》《初學記》《白氏六帖》（爾后宋代蜀刻所以能甲天下，北方移民毋昭裔當有前緒之功），使境內文學大盛。其中石經從廣政七年（944年）開刻，歷時8年，終成就盛舉。對孟蜀石經與蜀地教育的肯定褒贊，史書不乏記載。宋人張俞《華陽縣學館記》說：

孟氏踵有蜀漢，以文為事。凡草創制度，僭襲唐軌，既而紹漢廟學，遂勒石書《九經》，又作都內二縣學館，蜀師弟子講學，以儒遠人。王師平蜀，仍而不廢。

孟氏后蜀政權在天下大亂，社會百廢待興之時，還能緊抓儒學文化教育，刻儒家經典于石壁，顯示出宏大的眼光，令人敬仰。作為孟蜀石經的鐫刻倡導者毋昭裔，以“雍都舊本九經”即開成石經為藍本，加以精心訂正后書寫勒石。這九經是《孝經》《論語》《周易》《毛詩》《尚書》《儀禮》《禮記》《周禮》《春秋左氏傳》；另外還刻有《爾雅》，其實是十種儒經。除去《爾雅》，其他九經的正經和注，加上《孝經》《論語》《左傳》的序，共計117.3萬余字，用去碑石達千塊，蔚為大觀。如此浩大的工程，加之長達8年的鐫刻工夫，足見后蜀政權對復興儒學，推廣教育文化的虔誠與熱情。

到了北宋仁宗皇祐元年（1049年），從中原入蜀任益州知州的田況（開封人）繼續將《左傳》補完，又增刻了《公羊》《穀梁》二傳，經注共計16.3萬余字。到了宋徽宗宣和五年（1123年），又一位中原人席旦（《宋史》記為河南人）在任蜀守時，再補刻《孟子》14卷（未詳其經注字數）。至此，儒學十三經便齊刻于四川成都府學即漢文翁石室，后即通稱為“石室十三經”；總計經石一千余塊，字數133萬字以上。這還未包括《爾雅》和《孟子》的經注字數。

多達千余塊的青石經碑，巍然屹立于成都府學石室禮殿的兩廡和石經堂內，甚為肅穆壯觀。府學內的蜀中儒師學子，朝夕講誦于石經之間、殿廡之下，在儒學十三經的潛移默化下，其所獲教益自可想見。

蜀石經是當時文字最精確，也是唯一刻有注解的儒家經典版本，又兼由蜀中著名的書法家、金石家書刻而成，字皆精謹而清麗。宋代著名學者洪邁以為“有貞觀遺風”，所以后來各朝代都將它作為標準版本頒行全國，并作為各地官學的教本。

孟蜀石經及其后刻的石經（總稱為蜀石經），從廣政七年（944年）始刻，到宋徽宗宣和五年（1123年）全部刻齊，前后共歷時180年，堪稱中國文化史、教育史上的一項巨大工程。因此，歷代對孟蜀石經多加保護。宋哲宗（1085年—1100年在位）時，成都知府、尚書右丞胡宗愈專門蓋石經堂于周公禮殿的東南隅，用以保存蜀石經。南宋時，石經尚完好。宋末元初的戰亂，使石室十三經的上千塊經石毀壞殆盡；但直到清代其拓片仍屢屢出現，被視作珍貴的文物和藝術品。清高宗乾隆七年（1742年），在杭州武陵門外的廣仁義學內，發現蜀石經《毛詩》“周南”“召南”“邶風”三章拓本二卷，經注共一萬六千余字，被余杭學者視為珍寶，一時人們接踵觀摩，競相賦詩題跋。清嘉慶年間，安徽廬江還有位藏書家將珍藏的蜀石經《周禮》《左傳》《公羊傳》《穀梁傳》等四種拓片殘本180頁影印行世，并附印有乾隆以來諸人題跋多達三百六十余條，為存世蜀石經殘拓最多的最早印本。

蜀石經，這部刻在石頭上的經書，不僅成為古代四川文化教育高度發達的象征，而且也是蜀文化已推至最高潮階段的一個標尺。當然，它同時也是外地入蜀者與本土蜀人攜手治蜀、融洽共榮的一組豐碑。

北方來蜀文人中，除毋昭裔倡刻石經等對蜀文化極富貢獻外，還有柳玭在成都“閱書于重城之東南，……又有字書小學，率雕版，印紙”[1]。這些書籍不僅暢銷巴蜀，而且流傳全國。敦煌石室發現的《切韻》殘卷，大概就是此時的蜀版雕印。以麻或楮制成的蜀紙也相應揚名國中，以致南唐中主李璟專門遣使“求紙工于蜀”。后來南唐著名的澄心堂紙，就是在蜀工匠帶領下制作出來的。外地文人還給蜀地帶來大量圖書典籍。《益州名畫錄》卷上記載，“安史之亂”后自京入蜀者攜來大批圖書名畫，散落民間。前蜀傳真天師、崇真館大學士杜光庭（先前隨唐僖宗奔蜀）僅以一己之力，即為蜀搜集到圖書達一萬一千卷；而后來建都開封的宋朝，具有國家圖書館功能的崇文院最初擁有圖書也不過八萬卷。

史載后蜀社會一直比較穩定，經濟發展保持著良好勢頭，斗米三錢，金幣充實，百姓大致都過著較為安穩的生活。“弦管歌誦盈于閭巷，合筵社會晝夜相接。”（《十國春秋》卷十）所以宋太祖乾德三年（965年），當亡國后的孟昶被送往宋京開封時，“萬民擁道，哭聲動地。……自二江至眉州沿路百姓慟絕者數百人。”（《蜀梼杌》卷下）

三、具有北方因子的蜀地新文學

前后蜀的文學，以文人詞名重一時。當時全國文人詞的創作有兩個中心，一在南唐 ，以后主李煜與其父李璟（中主）為代表，后人將他倆的作品集為《南唐二主詞》；一在西蜀，詞人群星輝映，將巴山蜀水裝點得流光溢彩。其中北方入蜀者以韋莊、牛嶠、毛文錫、李珣、牛希濟等有名氣，本土則由歐陽炯、魏承班、尹鄂、毛熙震、鹿虔扆等領銜。后蜀廣政三年（940年），蜀人趙崇祚主編《花間集》，錄晚唐五代詞人十八家凡五百首，主要是前后蜀時的作品。《大辭海·中國文學卷》稱其“詞風艷麗，對后代影響很大”。鄭振鐸先生則在《插圖本中國文學史》里寫道：

《花間》一集在中國文學史上乃是一個可怪的詩的熱力的中心。……這十八個詞人構成了所謂“花間派”，打開了中國詩中的一條大路，灌溉了后來的無數的詩人的心田，創始了一個最有影響，且根柢最為深固的作風。[2]

《花間集》里的韋莊（約836—910，長安杜陵人），著詞四十七首，從作品數量來說僅居第四位，但是因為他先為王建的書記，王建稱帝后，他又為丞相，故對蜀中文學的發展做有很大的貢獻。鄭振鐸說：“到了韋莊的入蜀，于是蜀中乃儼然成為一個文學的重鎮了。”[3]《花間集》的另一位重要作者毛文錫（河北高陽人），先后在前后蜀供職，鄭振鐸論及其成績時說：“他結束了前蜀的詞壇，又開始了后蜀的文風。在他以前，蜀中文學是‘移民的文學，在他之后，方才是本土的文學。”[4]這說明了這位外來的文人已將自己融進了巴蜀文化的血脈里，并試圖構建具有北方移民因子的蜀地新文學。

至于這一時期的蜀地詩壇，由于有了“偉大的詩人韋莊”（鄭振鐸語）以及著名詩僧貫休（前蜀主王建稱其為“禪月大師”）的加入而頗有景致。本土的兩個花蕊夫人（前蜀王建妃，即小徐妃；后蜀孟昶妃，姓徐或費）的宮詞，則寫得風光流轉，有時還綿里藏針。如后蜀的那位花蕊夫人的《述國亡詩》（君王城上豎降旗），直令“普天下須眉一時俯首”（薛雪：《一瓢詩話》）。而他的夫君孟昶，據傳曾自撰聯句于新歲桃符：“新年納馀慶，佳節號長春。”（《宋史·西蜀孟氏世家》）是為后世春聯之始。鄭振鐸先生論及五代文學時說：

后蜀主孟昶，是一位天才很高的詞人皇帝。他是當時許多重要文人的東道主；但他的詞卻來不及被選入《花間》，在別的選本里也極罕見。這是極大的一個損失！他的一闋《玉樓春》，蘇軾僅記住兩句，已為之驚賞不已。[5]

而前蜀主王衍，也不輸孟昶。他的《醉妝詞》（者邊走）寫得珠圓玉潤而又頓挫有致，為世所樂道。今人編《唐宋詞鑒賞辭典》（上海辭書出版社2011年版），即列有此篇。

注釋：

[1]《舊五代史》卷四十三《明宗紀》注引《柳氏家訓》序。

[2][3][4][5]鄭振鐸：《插圖本中國文學史》上冊，北京出版社1999年版，第431頁，432頁，435頁，438頁。