略論子部的此消彼長與學術變遷

王林飛

(南開大學文學院 天津 300071)

春秋戰國時期，社會變革激烈。士人四方奔走，著書立說，產生了一些不同的學術思想流派，形成百家爭鳴的局面。后世統稱為先秦諸子。

《漢書·藝文志》(下文簡稱《漢志》)承《七略》而來，無子部名稱，《隋書·經籍志》(下文簡稱《隋志》)正式確立子部的名稱，《四庫全書總目》(下文簡稱《總目》)沿襲。

《漢志·諸子略》包括儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農家、小說家共十家，諸子的“子”，在這里指學術流派。

伴隨著圖書事業的發展和圖書分類法的完善，以及古人的認識觀念的進步，《隋志》將《漢志》中的《諸子》、《兵書》、《數術》、《方伎》四略合為子部。“子”成為圖書類別的一個代號，居于經、史之后。《隋志》子部分為儒家、道家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農家、小說家、兵家、天文、歷數、五行、醫方十四類。

《總目·子部總敘》認為:“自《六經》以外，立說者皆子書也。”又說:“夫學者研理于經，可以正天下之是非;征事于史，可以明古今之成敗，余皆雜家也。”［1］969四庫館臣認為子俱是雜家。《總目》子部分為儒家、兵家、法家、農家、醫家、天文算法、術數、藝術、譜錄、雜家、類書、小說家、釋家、道家十四類。

比較三部目錄學著作中子部的變化情況，可以窺見彼時學術文化的背景。

一、消失了的子部類目

從《漢志》到《隋志》，子部中的陰陽家不復存在。

《漢志》載有陰陽二十一家，共三百六十九篇，說明陰陽家的學說在漢代比較風行。《漢志》云:“陰陽家者流，蓋出于羲和之官，敬順昊天，歷象日月星辰，敬授民時，此其所長也。及拘者為之，則牽于禁忌，泥于小數，舍人事而任鬼神。”［2］1734－1735陰陽家的優點在于通曉天文歷法，便于農業生產時間的安排;缺點是迷信鬼神而舍棄人為。大概班固本著宗經的觀點，認為與“子不語怪、力、亂、神”相悖。

梁代阮孝緒《七錄序·子兵錄》僅存有陰陽部一種一帙一卷，說明了陰陽家的式微。一是陰陽家所掌握的內容與天文、歷數、歲時內容重復。二是陰陽家的思想內容被其他學派分化吸收，如儒家、兵家、醫家、道家等。董仲舒的《春秋繁露》就包含了陰陽家的思想。三是著作數目的劇減，直至消亡，無法立類。這樣，作為獨立學派的陰陽家便悄然消失。至《隋志》不設陰陽家，是理所當然。宋朝陳振孫《直齋書錄解題》重設陰陽家，違背學術發展趨勢，未被后世目錄學著作接受。

從《隋志》到《總目》，子部類目中的名家、墨家、縱橫家三個名目消失。

《漢志》對名家、墨家、縱橫家三家的看法:

名家者流，蓋出于禮官。古者名位不同，禮亦異數。孔子曰:“必也正名乎!名不正則言不順，言不順則事不成。”此其所長也。及譥者為之，則茍鉤鈲鋠析亂而已。［2］1737

墨家者流，蓋出于清廟之守。茅屋采椽，是以貴儉;養三老五更，是以兼愛;選士大射，是以上賢;宗祀嚴父，是以右鬼;順四時而行，是以非命;以孝視天下，是以上同;此其所長也。及蔽者為之，見儉之利，因以非禮，推兼愛之意，而不知別親疏。［2］1738

縱橫家者流，蓋出于行人之官。孔子曰:“誦《詩》三百，使于四方，不能顓對，雖多亦奚以為?”又曰:“使乎，使乎!”言其當權事制宜，受命而不受辭。此其所長也。及邪人為之，則上詐諼而棄其信。［2］1740

“諸子出于王官”尚有爭議。但正如馮友蘭先生所說:“劉歆理論的某些細節雖可能有錯誤，但他從政治和社會環境去探求各家的由來，無疑是一種正確的觀點。上面較多地引述了他的見解，因為他對各家的描述已成為中國史料學中在這方面的一種經典式見解。”［3］38－39班固襲取劉歆之意，論述了三家的來源和特征，客觀說明先秦學術的活躍，即便漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”，名、墨、縱橫三家在漢代仍有一席之地。

《隋志》子部仍然保存了三家類目之名，名家只有四家七卷，墨家三部十七卷、縱橫家只有二部六卷，數量極少。而且指出名家“苛察繳繞，滯于析辭而失大體”，墨家“不達時變，推心兼愛，而混于親疏”，縱橫家“便辭利口，傾危變詐，至于賊害忠信，覆邦亂家”，俱與居統治地位的儒家思想相捍格。

將名家、墨家、縱橫家并入子部雜家，始于宋代尤袤的《遂初堂書目》，但未被目錄學著作廣泛采納和接受，沿襲此法的僅有黃虞稷《千頃堂書目》。《四庫總目》承《千頃堂書目》，亦將三家并入雜家。四庫館臣認為:“古者庠序之教，胥天下而從事六德、六行、六藝，無異學也。周衰而后，百氏興。名家稱出于禮官，然堅石白馬之辨，無所謂禮;縱橫家稱出于行人，然傾危變詐，古行人無是詞命;墨家稱出于清廟之守，并不解其為何語;(以上某家出某，皆班固之說。)實皆儒之失其本原者各以私智變為雜學而已。其傳者寥寥無幾，不足自名一家，今均以雜學目之。”［1］1012－1013顯然，四庫館臣對《漢志》以來的目錄學著作羅列三家不滿，三家的說法根源于儒家，不過已經失去儒家的本源，各逞私智，且傳者乏人，所以并入雜家。

實則在封建統治階級看來，名家朝三暮四、顛倒黑白的詭辯之術、墨家的俠義思想和綠林精神、縱橫家挑撥離間、服務諸侯的論調都是對封建統治秩序的挑戰，有蠱惑人心，引發動亂的嫌疑，故遭到統治者的禁絕。三家在目錄學著作中的消亡是必然的。

二、增加的子部類目

相較于《漢志》和《隋志》，尤其是《隋志》的子部，《總目》子部增加了藝術、譜錄、類書、釋家四個類別。

1．藝術類

先秦兩漢時期，為書法藝術的萌芽草創期，藝術作品尚少，無著錄之必要。魏晉以后，藝術名家代有人出，大書法家和大畫家呈現井噴局面，藝術作品日益增多。南朝梁代《七錄·術技錄》設有雜藝部。歐陽修《新唐志》順應時勢，在子部增設雜藝術類，以記錄這些作品。《遂初堂書目》、《直齋書錄解題》、《郡齋讀書志》、《文獻通考·經籍考》和《宋史·藝文志》都在子部設雜藝術類。

《總目》云:“古言六書，后明八法，于是字學、書品為二事。左圖右史，畫亦古義，丹青金碧，漸別為賞鑒一途。衣裳制而纂組巧，飲食造而陸海陳，踵事增華，勢有馴致。然均與文史相出入，要為藝事之首也。琴本雅音，舊列樂部，后世俗工撥捩，率造新聲，非復清廟生民之奏，是特一技耳。摹印本六體之一，自漢白玄朱，務矜鐫刻，與《小學》遠矣。射義投壺，載于《戴記》，諸家所述，亦事異體經。均退列藝術，于義差允。至于譜博奕，諭歌舞，名品紛繁，事皆瑣屑，亦并為一類，統曰雜技焉。”［1］952《總目》闡明設藝術類的必要，并設有書畫之屬、琴譜之屬、雜技之屬、篆刻之屬四個子目。

其中，“藝術類”書畫之屬，七十一部，一千七十三卷，存目五十二部，二百一十一卷，占藝術類所收書目的四分之三強的篇幅。書法之屬案語云:“考論書畫之書，著錄最夥。有記載姓名如傳記體者，有敘述名品如目錄體者，有講說筆法者，有書畫各為一書者，又有共為一書者。其中彼此鉤貫，難以類分，今通以時代為次。其兼說賞鑒古器者，則別入雜家雜品中。”［1］970這與中國古代書法、繪畫的繁盛基本是一致的，亦可見書法、繪畫在藝術中的主體地位。

2．譜錄類

譜錄作為中國古代圖書分類中的一個類目，最早見于《遂初堂書目》子部，專收金石竹茶圖譜之書。《總目·譜錄序》云:

劉向《七略》，門目孔多，后并為四部，大綱定矣。中間子目，遞有增減，亦不甚相遠。然古人學部，各守專門，其著述具有源流，易于配隸。六朝以后，作者漸出新裁，體倒多由創造，古來舊目，遂不能該。附贅懸疣，往往牽強。《隋志·譜系》，本陳族姓，而末載《竹譜》、《錢圖》。《唐志·農家》，本言種植，而雜列《錢譜》、《相鶴經》、《相馬經》、《鷙擊錄》、《相貝經》，《文獻通考》亦以《香譜》入農家。是皆明知其不安，而限于無類可歸。又復窮而不變，故支離顛舛，遂至于斯。惟尤袤《遂初堂書目》創立《譜錄》一門，于是別類殊名，咸歸統攝，此亦變而能通矣。今用其例，以收諸雜書之無可系屬者，門目既繁，檢尋亦病于瑣碎，故諸物以類相從，不更以時代次焉。［1］981

這段話描述了自漢迄清類目的演變，指出古代舊目因牽強多余無用的缺點。《隋志·譜系》本來是收錄世族姓氏，而附帶記載了《竹譜》、《錢圖》;《舊唐志·農家》收種植類書籍，但雜列《錢譜》、《相鶴經》、《相馬經》、《鷙擊錄》、《相貝經》;《文獻通考》則把《香譜》列入農家。直到《遂初堂書目》創立《譜錄》類，這種支離顛舛的歸類才得到比較完滿的解決。《總目》子部下的譜錄類分為器物﹑食譜﹑草木鳥獸蟲魚三門。

在《總目·譜錄類》中，有一段案語說明設立譜錄的必要性和重要性。

案:陶弘景《刀劍錄》，《文獻通考》一入之類書，一入之雜技藝，虞荔《鼎錄》，亦入雜技藝。夫弘景所錄刀劍，皆古來故實，非講擊刺之巧，明鑄造之法，入類書猶可，入雜技藝，于理為謬。此由無所附麗，著之此而不安，移之彼而又不安，遷移不定，卒至失于刊削，而兩存。故《譜錄》一門，不可不立也。［1］988

The blood loss during hybrid interventions was signi ficantly less than in the case of open reconstruction operations: this circumstance is especially signi ficant considering the comorbid characteristics of patients from the OO group.

四庫館臣盛贊尤袤的《遂初堂書目》，認為:“其《子部》別立《譜錄》一門，以收香譜、石譜、蟹錄之無類可附者，為例最善。”［1］730經歷五代十國的亂世割據，宋朝統治者重文輕武，文教昌盛。兼之宋代士人心態內斂、情趣高雅，對金石、考古、譜錄、繪畫、書法、琴瑟都有涉獵。流風余韻，澤被后世。至《總目》子部下設置藝術類和譜錄類，反應了時代學術文化的發展狀況，正所謂大勢所趨。

3．類書類

類書是輯錄各種書籍中的有關資料，分門別類編排而成的工具書，具有百科全書的性質。最初編纂類書的目的主要是為了尋查典故，便于文人詠詩題句。其后編著類書，要么出于統治者的政治目的;要么依據當時文風、學風的影響;甚或滿足科舉制度的需求。

《漢志》中無類書，《隋志》中將類書列于子部雜家;《舊唐志》子部設有《事類》收錄類書，《新唐志》子部將事類改為《類書》，正式確立類書的名目。

中國古代最早的類書為三國時期曹丕召集編著的《皇覽》。自《皇覽》以來，歷代帝王競相纂修巨型類書。南朝齊梁、唐、宋、明和清初，編著類書風行不靡，而且私家修撰數量不少。唐代出現很多類書，如《北堂書鈔》、《藝文類聚》、《初學記》、《白氏六帖》等，《新唐書》卷六十五《藝文三》記載，類書類十七家，二十四部，七千二百八十八卷。失姓名三家，王義方以下不著錄三十二家，一千三百三十八卷。可見數量相當可觀，將類書單獨立類是水到渠成。

中國古代類書保存了大量的古代文獻，成為中國古籍輯佚、校勘和考證的重要資料來源。《宋志》、《明志》、《總目》子部仍設類書類。紀昀等人認為:

類事之書，兼收四部，而非經非史，非子非集。四部之內，乃無類可歸。《皇覽》始于魏文，晉荀勖中經部分隸何門，今無所考。《隋志》載入《子部》，當有所受之。歷代相承，莫之或易。明胡應麟作《筆叢》，始議改入集部，然無所取義，徒事紛更，則不如仍舊貫矣。此體一興，而操觚者易于檢尋，注書者利于剽竊，轉輾稗販，實學頗荒。然古籍散亡，十不存一。遺文舊事，往往托以得存。《藝文類聚》、《初學記》、《太平御覽》諸編，殘璣斷璧，至捃拾不窮，要不可謂之無補也。其專考一事如《同姓名錄》之類者，別無可附，舊皆入之類書，今亦仍其例。［1］1141

類書“非經非史，非子非集”，雖有保存古籍作用，但不利于個人真才實學的發展。四庫館臣這種觀點與乾嘉樸學興起，重視實學的學術思潮是相吻合的。

4．釋家類

《漢志》沒有任何關于佛教的信息;《隋志》在四部之外，附有佛經，有類無書;《總目》設有釋家類。探究其原因，可知佛教在中國的發展歷程。

佛教自東漢明帝傳入中國，由于正統儒家思想的抵制，佛教長期處于不穩定的發展局面。晉秘書監荀勖《中經新簿》載佛經十六卷，說明佛教引起統治者的關注;南朝宋《元嘉八年秘閣四部目錄》著錄佛經四百三十八卷，梁阮孝緒的《七錄》，著錄佛經五千四百卷，說明“南朝四百八十寺”并非虛言。

《隋志》著錄佛經一千九百五十部，六千一百九十八卷。《隋志》附佛經類序云:

開皇元年，高祖普詔天下;任聽出家，仍令計口出錢，營造經像。而京師及并州、相州、洛州等諸大都邑之處，并官寫一切經，置于寺內;而又別寫，藏于秘閣。天下之人，從風而靡，競相景慕，民間佛經，多于六經數十百倍。［4］1099

最高統治者的倡導，使得“民間佛經，多于六經數十百倍”，反映佛教在民間的普及。

《舊唐志》將佛教書籍列入子部道家類，僅收錄《牟子》、《崇正論》等二十二部書。《崇文總目》在子部中明確設立釋書類，并有意識地著錄佛教經典、注疏、禪頌等，佛教典籍在正統目錄中開始有了獨立的類目。《新唐志》共著錄釋書二十五家，四十部，三百九十五卷，在著錄釋書范圍上借鑒《崇文總目》的做法，收錄佛教經典、注疏、禮儀、僧傳、護法文集、類書、目錄等，同時對《舊唐志》不合理的作法也稍作修改，正式將史部雜傳中的僧傳如《高僧傳》等釋書放入道家類。《宋志》在子部道家類收錄釋氏類二百二十二部，九百四十九卷。表明佛教在經歷隋唐的鼎盛期后，進入中衰期。

《郡齋讀書志》設釋書，《遂初堂書目》和《直齋書錄解題》設釋家類，《文獻通考·經籍考》設有釋氏類。黃虞稷《千頃堂書目》于子部設立釋家類，著錄與明代有關的釋書。《明志》子部分十二類，第十二類即為釋家類，著錄明人佛學著述一百十五部，六百四十五卷。明太祖朱元璋做過和尚，故佛教在明朝的發展空間有一定的回升。

《總目》子部釋家類收書十三部，三百十二卷，《存目》著錄釋家類十二部，一百一十七卷。數量較少，且不收錄佛教經典。《總目·釋家類序》云:

梁阮孝緒作《七錄》，以二氏之文別錄于末。《隋書》遵用其例，亦附于志末，有部數、卷數而無書名。《舊唐書》以古無釋家，遂并佛書于道家，頗乖名實。然惟錄諸家之書為二氏作者，而不錄二氏之經典，則其義可從。今錄二氏于子部末，用阮孝緒例;不錄經典，用劉煦例也。諸志皆道先于釋，然《魏書》已稱釋老志，《七錄》舊目載于釋道宣《廣弘明集》者，亦以釋先于道。故今所敘錄，以釋家居前焉。［1］1236

可見《總目》認同《七錄》和《舊唐志》對釋書的分類及著錄范圍，而對于《崇文總目》、《新唐志》等書目對釋書分類及著錄范圍的發展視而不見，反映了四庫館臣的局限。

三、子部內容的變化

比較《漢志》、《隋志》、《總目》三部目錄學著作，子部類目在“不易”與“變易”中，著作內容也發生了一些變化。

以儒家為例。自《漢志·諸子略》將儒家列為第一類，《隋志》、《總目》等各個目錄學著作無不遵循這一設置。

《漢志》著錄儒五十三家，八百三十六篇。班固認為:“儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陽陽明教化者也。游文于六經之中，留意于仁義之際，祖述堯、舜，憲章文、武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高。”［2］1728故儒家在諸子中居于首位。

《隋志》收錄儒家六十二部，五百三十卷。通計亡書，合六十七部，六百九卷。魏征等人指出:“仲尼祖述前代，修正六經，三千之徒，并受其義。至于戰國，孟軻、子思、荀卿之流，宗而師之，各有著述，發明其指。所謂中庸之教，百王不易者也。”［4］999說明儒家在戰國時期發生分化，孟子、荀子等崇孔者各以自己的立場來理解孔子教義。

《總目》子部著錄儒家類一百十二部，一千六百九十四卷;《四庫全書存目》三百七部，二千四百七十三卷，內二十部無卷數。這個數量尚不包括四庫館臣剔除的儒家著述。其《儒家類》小序云:

古之儒者，立身行己，誦法先王，務以通經適用而已，無敢自命圣賢者。王通教授河汾，始摹擬尼山，遞相標榜，此亦世變之漸矣。迨托克托等修宋史，以道學、儒林分為兩傳。而當時所謂道學者，又自分二派，筆舌交攻。自時厥后，天下惟朱、陸是爭，門戶別而朋黨起，恩仇復，蔓延者垂數百年。……惟顯然以佛語解經者，則斥入雜家。……則庶幾孔、孟之正傳矣。［1］769

儒學發展到宋代，變為宋學。朱熹和陸九淵曾經進行多次辯論，出現理學和心學之爭，然限于學術討論。至二人門徒愈演愈烈，成為門戶朋黨斗爭。

再看《總目》儒家類的兩則案語。

案:以上諸儒，皆在濂、洛未出以前。其學在于修己治人，無所謂理氣心性之微妙也。其說不過誦法圣人，未嘗別尊一先生，號召天下也。中惟王通師弟，私相標榜，而亦尚無門戶相攻之事。今并錄之，以見儒家之初軌，與其漸變之萌蘗焉。［1］776

案:八儒、三墨，見于《荀子》。《非十二子》，亦見于《荀子》，是儒術構爭之始矣。至宋而門戶大判，仇隙尋，學者各尊所聞，格斗而不休者，遂越四五百載。中間遞興遞滅，不知凡幾，其最著者，新安、金谿兩宗而已。明河東一派，沿朱之波。姚江一派，噓陸之焰。其余千變萬化，總出入于二者之間。脈絡相傳，一一可案。故王圻《續文獻通考》，于儒家諸書，各以學派分之，以示區別。然儒者之患，莫大于門戶。后人論定，在協其平。圻仍以門戶限之，是率天下而斗也，于學問何有焉。今所存錄，但以時代先后為序，不問其源出某某，要求其不失孔、孟之旨而已。各尊一繼禰之小宗，而置大宗于不問，是惡識學問之本原哉!［1］799－800

新安指朱熹，金谿指陸九淵。明代理學家薛瑄批判改造理學和心學，是河東學派的創始人;王陽明承陸九淵，對心學發展有所貢獻。

顯然，三部書目中儒家類收書情況悄然發生變化。從《漢志》到《隋志》，儒家類的收書情況基本一致，反映出的學術思潮也相似。到了《總目》，子部儒家類的收書以宋朝為界限，一分為二。宋以前的儒家為一類，雖有王通師徒私相標榜，但尚無門戶之爭;宋以后的儒家主要收錄濂、洛、關、閩學派并及陸王心學，學派之間黨同伐異、門戶紛爭。

從《總目》三段引文還可以看出，盡管四庫館臣在《經部總敘》聲稱:“消融門戶之見而各取所長，則私心祛而公理出，公理出而經義明。”［1］1其根本態度還是以程朱理學為依據。對于陸王心學的著作，“惟顯然以佛語解經者，則斥入雜家”，輕視的態度不言而喻。

四、結語

從《漢志》經《隋志》到《總目》，子部類目與子部內容的一些變化，是對子部學術發展情況的一種觀照。《總目·凡例》明確規定:“圣朝編錄遺文，以闡圣學、明王道者為主，不以百氏雜學為重也。”［1］19從穩定封建社會統治秩序看，目錄著者維護儒家正統地位是不遺余力、一以貫之，字行里也透露著濃重的實用功利主義思想的氣息。

在子部的演變過程中，也可以看出中華傳統文化大趨勢，生生不息，此消彼長，陰陽對應。有因循守舊的一面，也有革新進取的一面。梁啟超先生說:“文化之所以進展，恒由后人承襲前人知識之遺產，繼長增高。凡襲有遺產之國民，必先將其遺產整理一番，再圖向上，此乃一定步驟。”［5］157陰陽家的思想散入其它流派，名家、墨家、縱橫家并入雜家，學術思想依然在沉淀。新增的四家類目也有一個較長的發展歷程，說明學術的演變與接受不是一蹴而就的，這種深厚的累積造就了中國學術濃重的史學特征。

［1］ (清)永瑢，等撰．四庫全書總目［M］．北京:中華書局，2008．

［2］ (漢)班固．漢書(第六冊)［M］．北京:中華書局，2010．

［3］ 馮友蘭．中國哲學簡史［M］．趙復三，譯．北京:生活·讀書·新知三聯書店，2009．

［4］ (唐)房玄齡．隋書(第四冊)［M］．北京:中華書局．2002．

［5］ 梁啟超原著，朱維錚校注．清代學術概論［M］．北京:中華書局，2010．