傾聽孩子，共同成長

王正希

我是一名幼兒教師，也是一位5歲孩子的媽媽，媽媽和老師這個雙重身份，不由得把我的生活和工作緊緊聯(lián)系在了一起。讓我必須要懂得孩子。“傾聽花開的聲音，我們能讀懂花兒的心思；傾聽溪水的歌聲，我們能讀懂山林的呼吸；傾聽孩子的心聲，我們能走進(jìn)孩子的心靈。”但是在實(shí)際生活中，我們有時缺乏耐心而未能走進(jìn)孩子的心靈。

孩子生來是要愛的，而不是管的。作為父母愛孩子的方式會有不同，但是父母和幼兒教師要在相互尊重的前提下，尊重對方的意見，共同協(xié)商，因?yàn)榇蠹业那疤岫际菍⒆拥膼邸Ｔ诮逃變旱耐瑫r老師和家長們要做到相互合作、及時溝通，并和保育員配合融洽。當(dāng)然，這個教育過程一定要結(jié)合每個孩子自身的性格特點(diǎn)，切實(shí)地做到“因人而教”。我們作為父母，在教育孩子之前，一定要以身作則，問問自己是否有能力去影響一個孩子，將他/她培養(yǎng)成一個社會所期望的人才。在教育孩子的過程中，我們也在不斷學(xué)習(xí)。把自己沒有完成的理想強(qiáng)加到孩子身上，讓他去替你實(shí)現(xiàn)，這種做法是非常自私的，對孩子很不公平。因此父母可以針對如何培養(yǎng)孩子這個問題進(jìn)行討論，并提供建議，但最終的決定權(quán)應(yīng)該掌握在孩子手中。

一、傳統(tǒng)社會教育的社會影響力

根據(jù)歷史文獻(xiàn)記載，中國教育的起源可以追溯到三代以前。商周時代，中國教育的知識已大體具備規(guī)模，這就為學(xué)校教育的興盛發(fā)展創(chuàng)造了條件。西周時期已逐步形成了一個以“禮、樂、射、御、書、數(shù)”為主體的“六藝”教育體制。到了春秋戰(zhàn)國時代，中華文明的果實(shí)成熟了，中國教育進(jìn)入“古典”時代，產(chǎn)生了私學(xué)和專門從事教育工作的教師群體，一大批對后世影響深遠(yuǎn)的教育家如群星燦爛。中國傳統(tǒng)教育強(qiáng)調(diào)把道德教育和實(shí)踐放在首位，其次才是知識教育。但是傳統(tǒng)德育的影響并不全都是積極的。傳統(tǒng)的教育體系模式呆板，師生關(guān)系僵化，處于絕對服從的狀態(tài)，如以“使為則為，使止則止”（《顏氏家訓(xùn)·教子》）為核心特征的重命令輕理喻、重權(quán)威輕個性、重控制輕選擇、重規(guī)訓(xùn)輕德性、重服從輕體驗(yàn)等道德教育思想和方法在家庭和幼兒園還大量存在。傳統(tǒng)的教育往往實(shí)行強(qiáng)迫的紀(jì)律、僵化的管理，這極易使一些幼兒處于一種過分緊張、心理壓力大的消極狀態(tài)，長此以往，會對學(xué)習(xí)產(chǎn)生排斥心理。這些都與德育現(xiàn)代化的發(fā)展方向不相一致。道德教育需要盡快完成由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，徹底改變一些陳腐定勢煩人做法，才能適應(yīng)社會發(fā)展和人自身發(fā)展的現(xiàn)代化需求。

二、社會影響力大過社會教育

1.個性教育才最重要

兒子是個聰明活潑的孩子，觀察力很強(qiáng)，也很專注，反應(yīng)力也很敏銳、大膽，這些特性使得在這個年齡期的這個孩子尤其的愛問“為什么”，而且勇于鉆研。每個孩子小時候都是一個“半動物”，具有很多“動物性”，我們要管的，只是讓他/她不要感冒了，不要從高處往下跳，不要玩火等涉及生命安全的看護(hù)。但這個時候，“教”和“育”并沒有發(fā)生，對孩子的培養(yǎng)，應(yīng)該靠影響而不是教育。理論上的“要怎么樣”或 “不要怎么樣”邏輯上通，在實(shí)際面對實(shí)際問題的操作上是沒有用的，只能靠家長的行動和言語卻影響子女，而不是教育。

2.教育模式可借鑒不可抄襲

我國傳統(tǒng)教育中以成人為本位的教育、以傳授知識為主的教育模式，已經(jīng)與當(dāng)今所強(qiáng)調(diào)的以人為本、幼兒在活動中發(fā)展的教育觀不相適應(yīng)。因此，我們完全有必要借鑒新的教育模式。首先，在對西方一些先進(jìn)的教育模式與其他一些教育模式進(jìn)行理論分析的基礎(chǔ)上，對比我國實(shí)際情況，能做到有理有據(jù)，探索出適應(yīng)中國兒童的教育模式。其次，要根據(jù)本幼兒園的實(shí)際情況來設(shè)置分層教學(xué)班，可以先小步邁進(jìn)，逐漸擴(kuò)大。最后在探索中要不斷地進(jìn)行研究、分析和總結(jié)。具體操作辦法是充分運(yùn)用現(xiàn)代化教具對兒童進(jìn)行感官教育、數(shù)學(xué)教育、語文教育，另外設(shè)計(jì)一些適合我國幼兒語言發(fā)展的教具和適應(yīng)我國國情的中國文化科學(xué)以及當(dāng)前的科技知識。要指出的是，教育內(nèi)容的道德方面一定要去掉那些宗教成分和因歷史局限性不適合我國現(xiàn)狀的東西，設(shè)計(jì)出中國社會主義道德風(fēng)尚和時代特點(diǎn)的道德教育內(nèi)容。

3.自由激發(fā)起孩子的責(zé)任感

幼兒責(zé)任感是指幼兒對自身應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任、在道德實(shí)踐活動中的感受和負(fù)責(zé)行為的認(rèn)識。兒童責(zé)任感是兒童社會性發(fā)展的一個核心內(nèi)容，而且也是兒童的一個重要的社會性品質(zhì)。給予孩子自由，可以適時地激發(fā)他們的責(zé)任感。教育活動中可以創(chuàng)設(shè)各種情境，讓幼兒身處于各種情景之中，自主體驗(yàn)、感受多種情況下的心情：順境、逆境、歡愉、痛苦等等，培養(yǎng)其保持平靜、積極上進(jìn)的心態(tài)。比如通過“小白兔迷路”“奶奶生病”等情景，使幼兒產(chǎn)生移情，刺激責(zé)任感的產(chǎn)生，從而愿意要為小白兔引路，要為奶奶看病，這就達(dá)到了強(qiáng)化責(zé)任的目的。

教師在積極引導(dǎo)幼兒的時候，可不必急于要幼兒知道正確的道德規(guī)范和要求，而是讓他在做中體驗(yàn)、感受、尋求正確的答案，逐步形成道德認(rèn)識。還可以通過各種認(rèn)知手段，讓幼兒在實(shí)際生活中逐步了解或扮演各種角色，以增強(qiáng)其責(zé)任感。家園結(jié)合，效果更佳。在當(dāng)前生活中，不少獨(dú)生子女家長，因其孩子為“獨(dú)”，處處包辦、遷就、縱容孩子，從而滋長了孩子的利己主義，扼殺了責(zé)任感，對孩子成長極為不利。要培養(yǎng)孩子的責(zé)任感，首先要從家里做起，從父母做起。父母讓孩子學(xué)會自我服務(wù)，這是培養(yǎng)孩子責(zé)任感的基點(diǎn)。父母引導(dǎo)孩子自小干一些力所能及的事情，如取牛奶、買饅頭、倒垃圾；長輩病了，鼓勵孩子為長輩送飯、送水、送水果，并予以鼓勵和表揚(yáng)，這不僅強(qiáng)化了孩子的責(zé)任感，而且培養(yǎng)起關(guān)心他人的品德。當(dāng)然，責(zé)任感的培養(yǎng)與其他個性品質(zhì)培養(yǎng)也必須相結(jié)合，如獨(dú)立性、同情心、集體精神等等。只有培養(yǎng)了孩子這些優(yōu)良個性，才能保證孩子成功、成才。