《曾國(guó)藩家書(shū)》：一部受毛澤東推崇的書(shū)信集

◎ 鐘岳文

《曾國(guó)藩家書(shū)》：一部受毛澤東推崇的書(shū)信集

◎ 鐘岳文

《曾國(guó)藩家書(shū)》問(wèn)世以來(lái)為什么能得到廣泛贊譽(yù)？

《曾國(guó)藩家書(shū)》本名《曾文正公家書(shū)》，全書(shū)十卷，是晚清名臣曾國(guó)藩去世后，其家人、弟子、親友等搜集編纂的一部書(shū)信集。

曾國(guó)藩在傳統(tǒng)文人立德、立功、立言三方面均有突出成就，被譽(yù)為“晚清四大名臣”之首，其生前編纂的《經(jīng)史百家雜鈔》影響巨大，而在他逝世后流行的“家書(shū)”更是大受歡迎。

毛澤東早年認(rèn)真地讀過(guò)曾國(guó)藩的著作，尤其對(duì)《曾國(guó)藩家書(shū)》一書(shū)十分推崇。1915年6月，毛澤東在一封信中說(shuō)道：“嘗見(jiàn)《曾文正公家書(shū)》有云：‘吾閱性理書(shū)時(shí)，又好作文章；作文章時(shí)，又參以他務(wù)，以致百不一成?！搜载M非金玉！”這是他借曾氏之語(yǔ)來(lái)表達(dá)自己今后治學(xué)要專心致志而不再兼營(yíng)并騖的決心。毛澤東還十分贊賞曾國(guó)藩那種反省內(nèi)求的自我修養(yǎng)方法，在給朋友寫(xiě)的信中就明確指出：“予于近人，獨(dú)服曾文正?！倍?dāng)代著名學(xué)者南懷瑾在其《論語(yǔ)別裁》中也說(shuō)：“清代中興名臣曾國(guó)藩有十三套學(xué)問(wèn)，流傳下來(lái)的有兩套，其中之一就是《曾國(guó)藩家書(shū)》。”

《曾國(guó)藩家書(shū)》之所以受到后世的推崇和贊譽(yù)，與其內(nèi)容和寫(xiě)作特點(diǎn)是分不開(kāi)的。

《曾國(guó)藩家書(shū)》收錄曾國(guó)藩在道光二十年（1840）至同治十年（1871）前后寫(xiě)給祖父母、父母、叔父母、諸弟、妻子及兒子輩的家信，并適當(dāng)補(bǔ)充了部分他寫(xiě)給朋友同僚的信，共約1500封。其內(nèi)容上至經(jīng)邦緯國(guó)、濟(jì)世救民之道的闡發(fā)，中及進(jìn)德修業(yè)、讀書(shū)求學(xué)的方法指導(dǎo)，下至人際瑣事處理和家庭經(jīng)濟(jì)生計(jì)的經(jīng)驗(yàn)建議，事無(wú)巨細(xì)，纖悉無(wú)遺，可謂曾國(guó)藩一生主要活動(dòng)及其治政、治家、治學(xué)之道的生動(dòng)反映，蘊(yùn)含了其處世應(yīng)變的哲學(xué)體悟和思想精髓。比如修身方面，他終生以“拙誠(chéng)”和“堅(jiān)忍”行事，不僅在得意時(shí)謙虛謹(jǐn)慎，在失意時(shí)也不自暴自棄。在教子方面，他主張勤儉持家，睦鄰友好，讀書(shū)明理，希望自己的后代能夠兢兢業(yè)業(yè)。在用人方面，他以“仁孝”和“血誠(chéng)”為原則，選拔經(jīng)世致用的人才，并以“崇實(shí)黜浮”為用人標(biāo)準(zhǔn)，他的幕府人才輩出，其中就有李鴻章、左宗棠這樣的名臣。在持家方面，他要求子弟秉承寒士家風(fēng)，不能沾染紈绔習(xí)氣，保持自身的耕讀本色?？梢?jiàn)，這些書(shū)信無(wú)不滲透著曾國(guó)藩“修齊治平”的人生理想和親身踐行的實(shí)踐精神。

再?gòu)脑摃?shū)的特點(diǎn)來(lái)看，這些書(shū)信雖為家書(shū)，卻沒(méi)有落入一般家書(shū)的窠臼，曾氏家書(shū)不論是寫(xiě)給祖父母、父母等長(zhǎng)輩，還是寫(xiě)給弟弟或子侄等晚輩，從不草率敷衍，這是曾國(guó)藩嚴(yán)謹(jǐn)性格的體現(xiàn)。同時(shí)，曾氏家書(shū)的內(nèi)容充實(shí)深邃，言之有物，極少簡(jiǎn)單報(bào)個(gè)平安即告結(jié)束，而且書(shū)信因?qū)ο蟛煌杂袀?cè)重：與長(zhǎng)輩們多是問(wèn)候和祝福之語(yǔ)，與弟弟們則是關(guān)于治學(xué)、理家、交友、為官等教誨之語(yǔ)，與兒子們則是有關(guān)治學(xué)和修身的指導(dǎo)之語(yǔ)。加之曾氏家書(shū)行文生動(dòng)，語(yǔ)言真誠(chéng)，因而頗具感染力。

還需指出的是，曾國(guó)藩專門(mén)寫(xiě)給兩個(gè)兒子曾紀(jì)澤、曾紀(jì)鴻的書(shū)信，風(fēng)格十分符合舊式家族中長(zhǎng)輩對(duì)子女的規(guī)訓(xùn)教導(dǎo)之詞，因此曾氏家人將這部分內(nèi)容單列出來(lái)，編成《曾國(guó)藩家訓(xùn)》二卷。據(jù)曾紀(jì)澤出使英國(guó)時(shí)的日記，他在光緒十一年（1885）七八月間于倫敦郊外養(yǎng)病時(shí)，曾閱讀過(guò)“文正公家書(shū)”與“家訓(xùn)”，這也是兩書(shū)之名首次并列見(jiàn)諸記載?！对鴩?guó)藩家訓(xùn)》是中國(guó)家訓(xùn)的代表作，直到今日仍對(duì)中國(guó)家庭教育產(chǎn)生著影響。

《曾國(guó)藩家書(shū)》對(duì)今人的啟示

《曾國(guó)藩家書(shū)》是曾國(guó)藩一生為人處世的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，其中有很多思想對(duì)我們頗具啟發(fā)意義。

首先是做官用人之道

。人們常說(shuō)“為政要學(xué)曾國(guó)藩，經(jīng)商要學(xué)胡雪巖”，那么為政要學(xué)曾國(guó)藩什么呢？曾國(guó)藩在家書(shū)中提到“做官最根本和最大的技巧就一個(gè)字：‘窮’字”。又說(shuō)“無(wú)論大家小家、士農(nóng)工商，勤苦儉約，未有不興，驕奢倦怠，未有不敗”。勤儉節(jié)約是興旺之本，驕奢懶惰是失敗之源，能吃苦，敢于吃苦，樂(lè)于吃苦，才能成就一番事業(yè)。此外，曾國(guó)藩還說(shuō)：“辦事不外用人，用人必先知人，知人之道，總須多見(jiàn)幾次，親加察看，方能得其大概?！睂?duì)于選用人才的標(biāo)準(zhǔn)，曾氏也有自己的主張。他認(rèn)為選拔人才時(shí)要‘以有操守而無(wú)官氣，多條理而少大言為主”，“尤以習(xí)勞苦為辦事之本，引用一班能耐勞苦之正人，日久自有大效”。曾國(guó)藩一生愛(ài)才，也善于發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)人才，后人曾用“自立立人 自達(dá)達(dá)人”來(lái)形容他對(duì)李鴻章的培養(yǎng)。

其次是治家之道

。自古以來(lái)，中國(guó)人就十分重視家庭教育，追求家庭的穩(wěn)定、和睦、團(tuán)結(jié)。曾國(guó)藩深知“有國(guó)有家之興，皆由克勤克儉所致”的道理，在家書(shū)中屢次叮囑后輩要勤儉持家，避免奢華。他說(shuō)：“由儉入奢易于下水，由奢反儉難于登天?！彼€說(shuō)：“居家之道，惟崇儉可以長(zhǎng)久，處亂世尤以戒奢侈為要義，衣服不宜多制，尤不宜大鑲大緣，過(guò)于絢爛?！彼@么說(shuō)也是這樣做的，“所有衣服不值三百金”，還吩咐長(zhǎng)子在自己逝世后只需將書(shū)籍運(yùn)回家鄉(xiāng)，其他隨意處置。曾國(guó)藩堅(jiān)決反對(duì)為子孫購(gòu)置產(chǎn)業(yè)，留給后人的只是耕讀家風(fēng)，他說(shuō)：“將來(lái)若作外官，祿入較豐，自誓除廉俸之外不取一錢(qián)。廉俸若日多，則周濟(jì)親戚族黨者日廣，斷不畜積銀錢(qián)為兒子衣食之需。蓋兒子若賢，則不靠宦囊，亦能自覓衣飯；兒子若不肖，則多積一錢(qián)，渠將多造一孽，后來(lái)淫佚作惡，必且大玷家聲。故立定此志決不肯以做官發(fā)財(cái)，決不肯留銀錢(qián)與后人。”樸素真摯的話語(yǔ)流露出一個(gè)道理：真正的財(cái)富并不是金銀田產(chǎn)，而是能有創(chuàng)造財(cái)富的本領(lǐng)；保證家道不衰不是廣積錢(qián)財(cái)，而是去培養(yǎng)后人自強(qiáng)求進(jìn)的學(xué)識(shí)和才華。

第三是治學(xué)之道

。曾國(guó)藩提出讀書(shū)要有“三要”——有志，有識(shí)，有恒。志存高遠(yuǎn)，就有奮力拼搏的動(dòng)力和力爭(zhēng)上游的勇氣；有識(shí)才會(huì)有自知之明，懂得有所為有所不為；有恒就會(huì)堅(jiān)忍不拔，負(fù)重前行也義無(wú)反顧。曾國(guó)藩一生都反對(duì)“讀死書(shū)、死讀書(shū)”的書(shū)呆子式學(xué)習(xí)，他認(rèn)為單純的死記硬背、生搬硬套只會(huì)越學(xué)越差，指出讀書(shū)不僅要“勤思善問(wèn)”，還要“經(jīng)世致用”“匡救時(shí)弊”。在這種思想下，第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，曾國(guó)藩將興辦洋務(wù)納入經(jīng)世體系，1861年設(shè)立安慶內(nèi)軍械所，中國(guó)近代第一所制造武器的兵工廠就此誕生；1863年中國(guó)自主研發(fā)的“黃鵠”號(hào)輪船試水成功；1865年至1866年他與李鴻章在上海創(chuàng)辦江南制造總局等軍事工業(yè)；1867年又在江南制造總局增設(shè)翻譯局和印書(shū)處，等等。

第四是治心之道

。曾國(guó)藩人稱“曾三戒”，因?yàn)樵缭谒贻p的時(shí)候就給自己立過(guò)“三戒”的規(guī)定——“戒多言”“戒忿怒”和“戒忮求”，通過(guò)這些戒律去規(guī)范自己的行為，修身養(yǎng)性。同時(shí)，曾國(guó)藩本人善于自省，在他的家書(shū)和日記中，“自省”占了很大的篇幅，對(duì)于自己的缺點(diǎn)，曾國(guó)藩敢于正視，敢于毫不隱諱地剖析自己。這種治心之道值得我們學(xué)習(xí)。

說(shuō)不盡的家書(shū)文化

家書(shū)記錄了時(shí)代的變遷，折射出不同家庭濃濃的親情，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。著名的家書(shū)，如諸葛亮誡子書(shū)、孔融家書(shū)、陶淵明家書(shū)、鄭板橋家書(shū)、曾國(guó)藩家書(shū)，以及現(xiàn)代的魯迅兩地書(shū)、胡適家書(shū)、聞一多家書(shū)、傅雷家書(shū)，等等，連綿數(shù)千年，承載著中華民族生生不息的血緣文化，構(gòu)成了融世態(tài)、親情、個(gè)性于一體的獨(dú)特文化現(xiàn)象——家書(shū)文化。“烽火連三月，家書(shū)抵萬(wàn)金”，“天涯海角眾游子，親人家書(shū)心貼心”這些名句，就是家書(shū)文化的極好寫(xiě)照。

縱觀古今歷史，家書(shū)文化所具有的價(jià)值主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：

文化遺產(chǎn)價(jià)值

。家書(shū)是一筆重要的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，特別是近百年來(lái)，留下了大量的家書(shū)文獻(xiàn)。這些家書(shū)是人們進(jìn)行信息和情感交流的原始物證，也是記錄當(dāng)時(shí)社會(huì)變遷的歷史檔案。此外，家書(shū)還具有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的屬性。作為一種信息溝通手段和情感交流方式，家書(shū)與生活密切相關(guān)，有著相對(duì)固定的書(shū)寫(xiě)格式、禮儀稱謂、寄遞送達(dá)等操作規(guī)范，這符合國(guó)家關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義。

學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值

。家書(shū)往往會(huì)見(jiàn)證一個(gè)時(shí)代的景象，這是家書(shū)獨(dú)有的價(jià)值體現(xiàn)。各個(gè)時(shí)期的家書(shū)，從側(cè)面真實(shí)記錄了當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況，為后人全面認(rèn)識(shí)那個(gè)時(shí)代提供了新的視角。此外，家書(shū)內(nèi)容的廣泛性、真實(shí)性、情感性，不僅可以豐富重大歷史事件，補(bǔ)充歷史細(xì)節(jié)，還可以使那些塵封多年的個(gè)人史、家庭史和家族史浮出水面，還原那些被遺忘的歷史人物和歷史細(xì)節(jié)。

倫理教育價(jià)值

。許多家書(shū)不僅體現(xiàn)了寫(xiě)信人的胸懷抱負(fù)、情操氣節(jié)、人格情趣，而且字里行間充滿了父慈子孝、夫妻恩愛(ài)、兄友弟恭等情感，能夠引導(dǎo)人們樹(shù)立正確的人生觀，培養(yǎng)優(yōu)良的道德操守。像長(zhǎng)輩寫(xiě)給晚輩的信，體現(xiàn)了家書(shū)的家庭教育功能；晚輩寫(xiě)給長(zhǎng)輩的信，反映了傳統(tǒng)的敬老美德；兄弟姐妹同學(xué)之間的信，表現(xiàn)了同輩人之間的相互關(guān)心、相互鼓勵(lì)和共同進(jìn)步。

文學(xué)藝術(shù)價(jià)值

。好的家書(shū)往往諳世態(tài)，顯真情，語(yǔ)見(jiàn)哲理，文顯華彩，堪稱文學(xué)佳作。像傅雷家書(shū)因富有文學(xué)品味，又寓教于文，許多人都把它當(dāng)作文學(xué)作品來(lái)欣賞。另外，有些家書(shū)是用優(yōu)美的方塊字在特制信箋上寫(xiě)就的，書(shū)法和信箋的完美結(jié)合組成了一幅藝術(shù)品。與有意寫(xiě)成的書(shū)法作品相比，家書(shū)里的書(shū)法更加率真、自然，體現(xiàn)了作者的性格。

然而，隨著通訊手段的日新月異，電話、手機(jī)、E-mail、QQ等新型聯(lián)絡(luò)方式，正在不斷地代替文字書(shū)信的功能，用紙筆寫(xiě)信的人少了，堅(jiān)持寫(xiě)家書(shū)的人則更少了，這勢(shì)必會(huì)削弱延續(xù)千百年的家書(shū)文化。因此，早在2005年，費(fèi)孝通、任繼愈、季羨林等46位文化名人就聯(lián)名發(fā)表了搶救民間家書(shū)的倡議。

其實(shí)，時(shí)代雖然發(fā)展，書(shū)寫(xiě)、對(duì)話工具有了變化，但只要我們有留住家書(shū)文化的意識(shí)，它就不會(huì)消失。我們完全可以適應(yīng)時(shí)代潮流，將“紙質(zhì)家書(shū)”變?yōu)椤半娮蛹視?shū)”，將其用光盤(pán)或U盤(pán)保存起來(lái)，如此不但留住了親情，還保存了歷史，更傳承了家書(shū)文化。沅甫九弟左右：

致九弟·做事要有恒心

凡人作一事，便須全副精神注在此一事，首尾不懈。不可見(jiàn)異思遷，做這樣想那樣，坐這山望那山。人而無(wú)恒，終身一無(wú)所成。我生平坐犯無(wú)恒的弊病，實(shí)在受害不小。當(dāng)翰林時(shí)，應(yīng)留心詩(shī)字，則好涉獵他書(shū)，以紛其志。讀性理書(shū)時(shí)，則雜以詩(shī)文各集，以歧其趨。在六部時(shí)，又不甚實(shí)力講求公事。在外帶兵，又不能竭力專治軍事，或讀書(shū)寫(xiě)字以亂其志意。坐是垂老而百無(wú)一成，即水軍一事，亦掘井九仞而不及泉。弟當(dāng)以為鑒戒。

現(xiàn)在帶勇，即埋頭盡力以求帶勇之法，早夜孽孽，日所思，夜所夢(mèng)，舍帶勇以外則一概不管。不可又想讀書(shū)，又想中舉，又想作州縣，紛紛擾擾，千頭萬(wàn)緒，將來(lái)又蹈我之覆轍，百無(wú)一成，悔之晚矣。

（咸豐七年十二月十四日）

沅甫九弟（即曾國(guó)荃，字沅甫，湘軍主要將領(lǐng)之一）：

人做一件事，就要全神貫注去做，自始至終不松懈。不能見(jiàn)異思遷，做這件事，想那件事，坐著這山，望著那山。人沒(méi)有恒心，一生都不會(huì)有成就。我生平就犯了沒(méi)有恒心的毛病，實(shí)在受害不小。當(dāng)翰林時(shí)，本應(yīng)該留心做詩(shī)寫(xiě)字，卻喜歡涉獵其他書(shū)籍，分散了自己的心志。讀性理方面的書(shū)時(shí)，又雜以各種詩(shī)文集，使學(xué)習(xí)的路子產(chǎn)生歧異。在六部做官時(shí)，又不太用實(shí)勁去辦好公事。在外帶兵時(shí)，又不能竭力專心治理軍事，常常因?yàn)樽x書(shū)寫(xiě)字亂了意志。這樣，人雖已經(jīng)垂垂老矣，卻百事無(wú)一成功，就是治理水軍這件事，也是掘井九仞而不及泉。弟弟你應(yīng)當(dāng)以我為鑒戒。

你現(xiàn)在帶兵，就要埋頭苦干，盡心盡力，尋求帶好兵的方法，日夜孽孽以求，日有所思，夜有所夢(mèng)，除帶兵這件事，其他一概不要考慮。不可以既想讀書(shū)，又想中舉，又想做州官縣令，紛紛擾擾，千頭萬(wàn)緒，將來(lái)又走我的老路，百無(wú)一成，到那時(shí)后悔也晚了。

（咸豐七年十二月十四日）

致四弟·惜福貴乎勤儉

澄弟左右：

吾不欲多寄銀物至家，總恐老輩失之奢，后輩失之驕，未有錢(qián)多而子弟不驕者也。吾兄弟欲為先人留遺澤，為后人惜余福，除去勤儉二字，別無(wú)做法。弟與沅弟能勤而不能儉，余微儉而不甚儉；子侄看大眼，吃大口，后來(lái)恐難挽，弟須時(shí)時(shí)留心。

（同治二年正月十四日）

澄弟（即曾國(guó)潢，原名國(guó)英，字澄侯，族中排行第四）：

我不想多寄錢(qián)物到家里，總害怕老一輩由此而太過(guò)奢侈，后輩因此而驕縱，錢(qián)多而子弟不驕縱的，這種情況幾乎沒(méi)有。我們兄弟想為祖先保留些恩澤，為后人珍惜一些福分，除了“勤儉”二字，沒(méi)有別的做法。你與沅弟都能勤勉卻不能節(jié)儉，我稍微有點(diǎn)節(jié)儉卻又不是很節(jié)儉；子侄輩眼界高，花銷大，將來(lái)恐怕難以挽回，你對(duì)此要時(shí)時(shí)留心。

（同治二年正月十四日）

常言道：文如其人。思想、境界、情感都可以反映在作品當(dāng)中。仁者能推己及人，對(duì)民生疾苦懷有深切的同情，寫(xiě)成篇章，也具有溫暖的力量。