禮法合治：漢初治國方針的確立

◎ 張國剛

禮法合治：漢初治國方針的確立

◎ 張國剛

漢宣帝劉詢（病己）在教育太子劉奭之時，說：漢家故事，本以霸王道雜之，批評兒子劉奭“純用儒生”的主張會亂了規矩。

劉詢是漢武帝的曾孫，出生才數月，遭逢巫蠱之禍，幾乎喪失了所有的親人。后來在民間長大，深知閭里奸邪、民間疾苦。對于漢家建國以來“霸王道雜之”的統治技巧，不僅有理論的認知，而且有深切的體驗。

霸道，用法家刑名之術；王道，行儒家禮法之學。霸王道雜之，用另外一句話說，就是禮法合治。

一、叔孫通：制定禮儀

回顧漢朝初年，經歷秦末亂政與楚漢之爭的戰亂，經濟凋敝，民不聊生，“自天子不能具鈞駟，而將相或乘牛車，齊民無藏蓋”。漢初統治者認識到問題的嚴重性，采取了輕徭薄賦、與民休息的國策。這個時候擺在統治者面前有如下兩個問題：一個是皇朝權威的建立，一個是社會價值觀的重建。

先說朝廷禮儀問題。草莽英雄，缺少教養，皇帝之尊，如何體現？皇帝尊嚴不僅是面子問題，也是政治秩序問題。《資治通鑒》有如下一段記載：

群臣飲酒爭功，醉，或妄呼，拔劍擊柱，帝益厭之。叔孫通說上曰：“夫儒者難與進取，可與守成。臣愿征魯諸生，與臣弟子共起朝儀。”帝曰：“得無難乎？”叔孫通曰：“五帝異樂，三王不同禮，禮者，因時世、人情為之節文者也。臣愿頗采古禮，與秦儀雜就之。”上曰：“可試為之，令易知，度吾所能行者為之。”

于是，叔孫通征調魯地諸生三十余人，以及學者、弟子百余人，演習了一個多月，劉邦親自試了試，高興地說：“吾能為此。”于是，“乃令群臣習肄”。

公元前200年十月，劉邦遷都長安，在新建成的長樂宮中，舉行了第一次朝廷大典。“諸侯群臣皆朝賀。”

先平明，謁者治禮，以次引入殿門，陳東、西鄉。衛官俠陛及羅立廷中，皆執兵，張旗幟。于是皇帝傳警，輦出房；引諸侯王以下至吏六百石以次奉賀，莫不振恐肅敬。至禮畢，復置法酒。諸侍坐殿上，皆伏，抑首；以尊卑次起上壽。觴九行，謁者言“置酒”，御史執法舉不如儀者，輒引去。竟朝置酒，無敢讙嘩失禮者。于是帝曰：“吾乃今日知為皇帝之貴也！”乃拜叔孫通為太常，賜金五百斤。

重建朝廷禮儀，自然十分重要，但是，更重要的是治國路線問題。西漢史專家班固在《漢書·高祖紀》中把叔孫通“禮儀”與蕭何“律令”、韓信“軍法”、張蒼“章程”（法律類）、陸賈的《新語》，當作漢初建國定天下的四大支柱。充分說明，劉邦蕭何時代，君相治國，實行霸王道雜之，確實不虛。

二、陸賈：著作《新語》

楚漢戰爭結束后不久，陸賈提出馬上打天下，不能馬上治天下的問題。他的《新語》一書，引起了對此本不經意的劉邦的重視。

陸賈（約前240—前170）是追隨劉邦的老部下，在西漢建國和統一過程中頗有功績。陸賈時常向新皇帝談及詩書禮樂對于治國的重要。劉邦當下的反應很粗暴，破口大罵道：“你老子馬上得天下，要什么《詩》《書》（即《詩經》《尚書》）！”陸賈從容反駁道：陛下馬上打天下，能夠馬上治天下嗎？逆取而順守之。智伯、秦始皇都是窮兵黷武而亡，向使秦始皇施行仁義，天下怎么會是你的呢？劉邦這回的反應很可愛：“帝有慚色”。請陸賈寫文章談談秦何以亡，漢何以興，以及古來成敗之國。陸賈一篇篇寫來，帝未嘗不稱善，左右高呼萬歲。在陸賈的影響下，漢高祖推行了與民休息的政策，而且“行仁義、法先圣，禮法結合，無為而治”。

《詩》《書》是儒家的著作，孔子是儒家的圣人。由于統一天下之后，劉邦在位的七年多時間里，依然在馬上打天下—— 忙著鏟除異姓諸侯王，雖然他曾經去曲阜拜見孔廟，但漢初政治形勢決定劉邦個人的主要精力，只能放在鞏固統一國家的軍事斗爭方面，黜韓信，征陳豨，擒彭越，攻英布，翦滅異姓諸侯王。對外方面，也不省心。由于秦朝蒙恬被殺，北部邊疆空虛，匈奴勢力南下入侵，劉邦曾親率大軍出征，反被圍困在白登山。劉邦的成就是建立了統一的漢王朝，但是，治國理論的重建，則留給了后人。

劉邦的接班人惠帝劉盈生性懦弱，母后呂雉實際掌控著朝廷大權。上個世紀八十年代在荊州張家山漢墓出土的《二年律令》，記載了漢高祖五年（前202）到呂后二年（前186）的律令制度，其中就有實行授田制度的文件。官府主持統一的土地分配工作，使得耕者有其田。宰相蕭何主持政府日常工作，大大簡化了秦朝的律令。“蕭規曹隨”，是說曹參繼任蕭何為相之后，依然不輕易改變既有政策，實行無為而治。

接下來的“文景之治”，比較切實地實行了陸賈的“仁義為本、無為為用”思想。

陸賈認為：“治以道德為上，行以仁義為本。”天下大治的關鍵，是把“仁義為本”的德治和“無為為用”結合起來。

什么是“仁義為本”？就是減輕刑罰，以德治而不是以刑殺來治國理民。什么叫“無為為用”呢？在政策實踐上，就是國家盡量減少大型勞民的工程建設，減少對于民間經濟活動的干預。朝廷允許民間自行采礦、煉鐵、煮鹽。對于商業活動也并不強行管制，只是對于商人的奢華消費，予以限制。所以明朝學者錢福（1461—1504）稱贊陸賈《新語》一書“似亦有啟文、景、蕭、曹之治者”。（錢福《新語序》）

三、賈誼：上《治安策》

漢文帝時期最重要的思想家是賈誼（前200—前168）。賈誼作《過秦論》探討了秦亡的歷史教訓：“一夫作難而七廟隳，身死人手為天下笑者，何也？仁義不施，攻守之勢異也。”把秦亡歸結為“仁義不施”，攻（打天下）守（治天下）之勢不同！這種看法，與陸賈是一脈相承的。

賈誼還做了一篇《治安策》，被認為是西漢最重要的政論文之一。這篇文章尖銳地指出了當時存在的社會問題。

他把問題的起源，追溯到商鞅變法后“遺禮義，棄仁恩，并心于進取”的政策導向上。他認為“并心于進取”（惡性競爭）的政策，導致的結果是“行之二歲，秦俗日敗”。比如，秦人之家，有錢的，兒子長大后就與父母分家，貧窮的，兒子長大后就出贅。兒子借農具給父親，好像施恩的樣子；母親借簸箕掃地，竟然遭到責罵。兒媳懷抱著嬰兒喂奶，竟與公爹并排而坐；媳婦與婆婆關系不好，就公開爭吵。如此只知愛憐兒子、貪求財利，這與禽獸已經沒什么差別了。

位于湖南長沙太平街的賈誼故居，始建于西漢文帝年間，最初為長沙王、太傅賈誼的府邸。

賈誼接著話鋒一轉，說直到現在，秦人的這種殘余風俗還未改變，拋棄禮義、不顧廉恥的風俗，日益嚴重，可以說是每月都在發展，每年都有不同。

賈誼進而強調了如下幾點：第一，人之智力，容易見到已然之事，不能洞察未然之事。禮的作用在于制止于未然，法律不過是懲罰于已然。所以法律的作用易見，而禮的作用難知。第二，獎善罰惡治國理政，是不可改移的鐵律，怎能舍棄不用呢？然而，之所以強調“禮”的作用，關鍵在于杜絕罪惡于尚未形成之前，推行教化于細微之處，從而使天下百姓不知不覺地趨向善良、遠離罪惡呀。總之，有人說，治理國家，禮義不如法令，教化不如刑罰，是很沒有見識的！賈誼還引《管子》之言曰：“禮義廉恥，是謂四維；四維不張，國乃滅亡。”

賈誼的呼吁振聾發聵，可惜的是他命運多舛，30多歲就去世了。比他年長二十一歲的董仲舒（前179—前104）在賈誼去世二十多年后，提出了自己的儒學主張，受到年輕皇帝漢武帝的青睞。漢代“禮法合治”的理論與實踐，進入了一個新的時代。