《孫子兵法》：一部聞名世界的兵學圣典

◎ 鐘岳文

《孫子兵法》：一部聞名世界的兵學圣典

◎ 鐘岳文

《孫子兵法》為什么會受到重視和推崇？

《孫子兵法》又稱《孫子》，是我國最杰出、影響最大的一部軍事著作。作者孫武，春秋時期齊國人，具體生卒年月已不可考，大約與孔子同時期，被后世尊稱為孫子。孫武曾帶著《兵法》十三篇從齊國來到南方的吳國，經吳國重臣伍子胥的推薦，深受吳王闔閭賞識，任命為大將。此后，孫武同伍子胥共同輔助吳王治軍，使吳國“西破強楚，入郢（楚國國都），北威齊晉，顯名諸侯”，吳王霸主地位因此確立。而孫武所著的《兵法》也受到人們的重視而廣為流傳。

早在戰國時期，《孫子兵法》就產生了很大影響，當時的軍事名著《吳子》《孫臏兵法》《尉繚子》等都引用并發揮了《孫子兵法》的若干內容和思想。1972年山東臨沂銀雀山一座漢墓中，發現了《孫子兵法》等大量兵書殘簡，說明在漢代這部書仍流傳較廣。東漢末年，著名政治家、軍事家曹操稱贊《孫子兵法》說：“吾觀兵書戰策多矣，孫武所著深矣。”并為此書作注，從此，曹注《孫子兵法》流行天下，其他兵書戰策逐漸散失淘汰。到了唐代，太宗李世民同名將李靖問對兵法時，贊賞《孫子兵法》道：“觀諸兵書，無出孫武。”宋神宗時期，神宗皇帝命人將《孫子兵法》與另外六部兵書一起校對出版，稱為“武經七書”，這部書后來成為中國武舉的經典教科書。抗日戰爭初期，毛澤東根據《孫子兵法》寫出了著名的《論持久戰》。

那么，《孫子兵法》為什么會受到重視，產生如此大的影響呢？這取決于孫武個人的學養和該書的特點。

齊國的創始人呂尚（姜太公）是一位杰出的軍事家，受其影響，齊國的兵學傳統長盛不衰。而孫武的祖父也是當時一位有影響的名將，出身于軍事世家的優越條件，使孫武自幼受到了良好的軍事學熏陶，為日后從事戰爭實踐和軍事理論研究打下了堅實的基礎。另外，孫武生活的時代，正值春秋戰國之交，戰爭頻繁，他善于借鑒和吸取前代典籍中所反映的戰爭經驗，并根據當時實際情況，修改和充實了自己的兵學理論，著成了《孫子兵法》一書。可以說這部書不僅有理論支撐，更有戰爭經驗做后盾，其權威性和實用性不言而喻。

加之，當時各諸侯國的國君為了贏得戰爭的勝利，迫切需要軍事家為自己提供從事戰爭的理論指導，《孫子兵法》正適應了這個形勢，全書十三篇，構成了一個完整的戰略思想體系：從籌備軍事行動（《計篇》），到如何進行軍事行動（《作戰篇》）；從如何排兵布陣（《軍形篇》），到面對復雜情況的時候隨機應變（《九變篇》）；從考慮地形因素，因地制宜（《地形篇》），到知己知彼，運用各種計謀（《用間篇》），書中涉及的方方面面都揭示了戰爭的規律性，并回答了當時人們最關心的一個問題，即在戰爭中如何取得勝利。特別是在實際戰爭中，人們運用《孫子兵法》的思想排兵布陣往往會收到良好的效果。因此，這部書自問世以來便受到統治者、政治家、軍事家的重視和推崇，并對我國古代軍事思想的發展有重大影響，被譽為“兵學圣典”。

孫子兵法的海外流傳與影響

《孫子兵法》不僅在中國受到推崇，而且贏得了國外的廣泛認同，產生了較大影響。

一般認為，《孫子兵法》在國外的流傳，以日本最早，朝鮮次之。因為這兩個與中國相鄰的國家在歷史上與中國文化交流頻繁，而日本當時多次派遣學生到中國學習，無疑為《孫子兵法》的東傳搭建起了便捷的橋梁。據史書記載，唐朝開元年間，在中國留學長達17年之久的日本學生吉備真備回到自己的祖國，并將《孫子兵法》一書帶到了日本，立刻引起關注。僅德川幕府時代就有50余家學習《孫子兵法》，至日本明治維新初期，它成為武士學習軍事理論的第一部書。

把《孫子兵法》帶向歐洲的第一人是乾隆時期法國天主教耶穌會傳教士約瑟夫·J.阿米歐（中文名字錢德明），他翻譯出版的“中國軍事藝術”叢書將《孫子兵法》收入，并稱：“凡欲成為軍官者都必須接受以本書為主要內容的考試。”據說拿破侖對《孫子兵法》推崇備至，以該書來檢驗自己用兵情況，認為用兵凡符合《孫子兵法》就會贏得戰爭的勝利。英國在1905年已有《孫子兵法》的英譯本，其后德、意、俄、捷、希伯來等多種譯本接踵面世。

可以說，《孫子兵法》在國外受到了高度認可和贊譽，對外國軍事思想產生了深遠影響。日本人認為要講兵法，莫過于《孫子兵法》十三篇，“法簡而嚴”“義精而微”，并稱孫子為兵圣，可與孔夫子文武并立。美國的約翰·格林斯在其《大戰略》中稱“孫子是古代第一個形成戰略思想的偉大人物，可與普魯士著名軍事家克勞塞維茨的著作相媲美”。英國學者利德爾·哈特稱贊《孫子兵法》中的“不戰而屈人之兵”是世界上“最完美的戰略”。

此外，無論是在中國還是外國，都不再單純視《孫子兵法》為一部兵書，而將其應用到了政治、經濟、外交等領域，可見其思想的博大精深。

《孫子兵法》和《三十六計》是一回事嗎？

提到《孫子兵法》就不得不提《三十六計》。如今，將《孫子兵法》與《三十六計》合并為一本書的比比皆是，使讀者認為《三十六計》是后人從《孫子兵法》中提煉出來的精華；更有人在演講時直接說“《孫子兵法》中最著名的一句話是‘三十六計，走為上’”。這其實是一種誤解。

《孫子兵法》十三篇，沒有哪一篇提到“三十六計”。“三十六計，走為上”這句膾炙人口的話，最早見于《南齊書·王敬則傳》：敬則倉卒東起，朝廷震懼。東昏侯……使人上屋望，見征虜亭失火，謂敬則至，急裝欲走。有告敬則者，敬則曰：“檀公三十六策，走是上計，汝父子唯應急走耳。”

王敬則提到的檀公，即南朝宋名將檀道濟，那么從王敬則的話中是否可以斷定《三十六計》是檀道濟所著呢？答案是否定的。

我們今天所見的《三十六計》是1941年在甘肅邠州（今陜西邠縣）某舊書攤尋得，原本系抄本，共分六套：第一套勝戰計，第二套敵戰計，第三套攻戰計，第四套混戰計，第五套并戰計，第六套敗戰計。每套之中又有六計，六六合為三十六計。每計中包含計名、說詞、按語三個部分。說詞是引用《易經》上的話來解釋每一計策，按語則多引戰例，對該計作進一步的論證。書中第十九計“釜底抽薪”的按語中，舉了北宋時漢州通判薛長儒的故事。試想如果該書系檀道濟所著，他怎么可能把自已死后五百多年發生的戰例寫在書中呢？此外，檀道濟生活的時代還沒有人把《易經》推演為兵法上的剛柔、進退、攻防等變化，直到明代軍事家趙本學才系統地將《易經》運用到軍事上。特別是“三十六策”中的“三十六”其實并非實指。在古代漢語里，三、六、九及其倍數，往往表示“虛數”，形容數量多。“檀公三十六策，走是上計”這句話應解釋為“檀公在敵強我弱的情況下有多種對策，而安全撤退（保存實力）是上等策略”，而不能理解為“檀公有三十六條策略，逃走是最上等的計謀。”

據此，一般認為《三十六計》一書是附會“檀公三十六策，走為上計”一語，廣集民間三十六個成語作標題，用《易經》加以分析，并博采歷代戰例而成，成書時間大約在晚明以后清中期之前。它并非是對《孫子兵法》思想的提煉，嚴格意義上說與《孫子兵法》關系不大。

但是，我們也應該看到，由于《孫子兵法》對后世的巨大影響，《三十六計》中引用了歷代兵家如孫武、吳起、尉繚等人的名言警語，有些地方還是對《孫子兵法》思想的具體運用和發展。可以說，這兩本書有著較強的互補性：《孫子兵法》重在統籌全局，可以從戰略的高度給《三十六計》以高屋建瓴式的指導；而《三十六計》重在局部，可以給《孫子兵法》以精當的補充和詳盡的闡釋，以及更直接的發揮。

《孫子兵法》的現實意義

作為中國傳統文化的重要組成部分，《孫子兵法》以其精博深邃而影響深遠。直到今天，這部書中許多精華仍具有重大借鑒意義。

首先，我國當前既面臨難得的發展機遇，也面臨嚴峻的挑戰。我們在抓住機遇，集中力量進行社會主義現代化建設之時，必須清醒地認識到，當今世界雖然總體上趨向緩和，但安全威脅仍然存在，霸權主義和強權政治有新的表現，民族、宗教矛盾和邊界、領土爭端導致的局部沖突時起時伏。《孫子兵法》中說：“有備無患，自保而全勝。”這是在提醒我們：加強國防建設，增強全民族的國防意識，居安思危，未雨綢繆十分重要，它關乎到人民生活的安寧，社會發展的穩定和國家的長治久安。

其次，“知彼知己，百戰不殆；不知彼而知己，一勝一負；不知彼，不知己，每戰必殆”是《孫子兵法》中最光輝的思想。所謂“知己”就是要做到對自身條件的嚴格審查和客觀分析，這樣才能知道自己的優勢何在，以此進行戰略安排；所謂“知彼”則是對對方力量進行深入了解，分析其優勢和劣勢，以做到避強擊弱，采取不同的應對方案。“知己”“知彼”兩者不可分割，忽略其中任何一點都可能造成失敗。如今，這一規律對我國開展外交、解決國際熱點問題具有現實意義。世界上每個國家的特點不盡相同，國際上的熱點問題也紛繁錯雜，這就需要我們一一對其進行分析研究，同時審視自己的能力，在綜合比較中制定合理的政策，運用適當的手段，“決勝于千里之外”。

最后，《孫子兵法》的應用還體現在商業領域。俗話說“商場如戰場”，一個企業如何在激烈的市場競爭中占有一席之地，孫子的一些思想給人以啟發。書中說：“善用兵者，修道而保法，故能為勝敗之政。”有很多人通過自己的領悟與實踐，將其中的“道”和“法”與現代企業管理相聯系，把“道”解釋為誠信，“法”解釋為公司內部的管理機制，提出以誠信為本，以合理的管理機制使公司能夠良性運營，才能在競爭中立于不敗之地。《孫子兵法》思想的博大精深于此可見。

兵者，國之大事

孫子曰：兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。

故經之以五事，校之以計而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。道者，令民與上同意也，故可以與之死，可以與之生，而不畏危。天者，陰陽、寒暑、時制也。地者，遠近、險易、廣狹、死生也。將者，智、信、仁、勇、嚴也。法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知者不勝。

（選自《計篇》）

孫子說：戰爭是國家的大事，它關系到百姓的生死，國家的存亡，不能不認真地思考和研究。

因此，要通過對敵我五個方面的情況進行綜合比較，來探討戰爭勝負的情形：一是道，二是天，三是地，四是將，五是法。所謂“道”，就是要讓民眾和君主的意愿相一致，這樣，民眾在戰爭中就可以為國君出生入死而不怕危險。所謂“天”，是指晝夜、晴雨、寒冷、炎熱、季節氣候的變化。所謂“地”，是指路程的遠近，地勢的險阻或平坦，作戰地域的寬廣或狹窄，地形是否有利于攻守進退。所謂“將”，是將帥具備的智謀才能、賞罰有信、愛撫士卒、勇敢果斷、軍紀嚴明等素質。所謂“法”，是指軍隊組織編制、將吏的統轄管理和職責區分、軍用物資的供應和管理等制度規定。以上這五個方面的情況，將領們沒有不知道的；然而，只有充分了解、確實掌握的才能打勝仗，否則，就會作戰失敗。