蘇軾論為官

蘇軾論為官

蘇軾像

蘇軾（1037—1101），字子瞻，號(hào)東坡居士，眉州眉山（今四川眉山）人，北宋文壇巨擘。

蘇軾天資穎悟，學(xué)識(shí)淵博，詩(shī)、文、書(shū)、畫(huà)皆有極高造詣。其詩(shī)詞舒灑雋永、鏗鏘豪邁，開(kāi)創(chuàng)豪放派一代詞風(fēng)；其文章汪洋恣肆，通徹暢達(dá)，躋身“唐宋八大家”之列；其書(shū)法行楷雙絕，舒放跌宕，堪稱(chēng)“宋四家”之首；其繪畫(huà)自然尚簡(jiǎn)、傳神寫(xiě)意，由他首倡的“士人畫(huà)”概念對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。

在仕途方面，蘇軾進(jìn)士出身，官至翰林學(xué)士。他為官清正廉潔、勤政為民、政績(jī)卓著，所到之處，百姓無(wú)不愛(ài)戴感念。但因其政見(jiàn)不容于朝廷，屢遭貶黜，甚至被捕入獄。蘇軾一生宦海沉浮，在詩(shī)詞文賦中亦多有反映其政治觀點(diǎn)與為官理念的文字，這些作品被編入《蘇文忠公全集》。

古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅(jiān)忍不拔之志。（《晁

錯(cuò)論》）

大意 自古以來(lái)成就大事業(yè)的人，不僅要具有高于世人的才能，更要具有堅(jiān)定的志向與頑強(qiáng)的毅力。

簡(jiǎn)評(píng) 人們常說(shuō)，成功等于一分天才加九十九分汗水。蘇軾承認(rèn)人與人之間才能的差異，卻不唯天才論。他認(rèn)為超世之才僅僅是成功的條件之一，更重要的是志向和毅力。

見(jiàn)義勇發(fā)，不計(jì)禍福。（《陳公弼傳》）

大意 遇到合乎正義的事情就要勇敢地去做，不要過(guò)多地計(jì)較個(gè)人的得失或安危。

簡(jiǎn)評(píng) 早在春秋時(shí)期，孔子就說(shuō)過(guò)：“見(jiàn)義不為，無(wú)勇也。”此處的“見(jiàn)義勇發(fā)”與此同義，都是用來(lái)形容在關(guān)鍵時(shí)刻挺身而出，為堅(jiān)持“義”而置個(gè)人利益于不顧的人。對(duì)于從政者而言，此處的“義”，是國(guó)家之義、民族之義、人民之義。在國(guó)家、民族和人民的利益面前，應(yīng)當(dāng)秉承“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的報(bào)國(guó)情懷，不計(jì)個(gè)人得失，勇往直前。

其擇人宜精，其任人宜久。（《策別》）

大意 選拔人才應(yīng)當(dāng)精細(xì)，任用人才應(yīng)當(dāng)長(zhǎng)久。

簡(jiǎn)評(píng) 這是蘇軾對(duì)選人用人的見(jiàn)解。選拔人才應(yīng)當(dāng)精心細(xì)密，否則就會(huì)誤選庸才；人才既已選出，任用時(shí)間就要長(zhǎng)久一些，使其有充分的時(shí)間一展才能。

易以理服，難以力勝。（《兩浙轉(zhuǎn)運(yùn)副使孫昌齡可秘閣校理知福州》）

大意 與人相處，易于用道理使其信服，難以用權(quán)力或武力使其屈服。

簡(jiǎn)評(píng) 不論是上級(jí)對(duì)待下級(jí)，還是干部對(duì)待群眾，抑或是普通人之間相處，只有以理服人，才能得到對(duì)方的理解、信任與支持；若一味以權(quán)力或暴力相威逼，則只能令對(duì)方順從一時(shí)，終不能使其信服一世。以理服人、以德服人的深意正在于此。

有所取必有所舍，有所禁必有所寬。（《策別》）

大意 想要獲取，就一定要有所舍棄；想要禁止，就一定要有所寬宥。

簡(jiǎn)評(píng) 事物有正反兩面，形成相互對(duì)立而又相互轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系，取與舍、禁與寬都是如此。凡事不可能盡得，必有所舍棄；正因?yàn)橛兴釛墸拍軌蚣芯θ?zhēng)取想要得到的。凡事不可以都禁，必有所寬宥；在一張一弛之間，才能循序漸進(jìn)，最終控制住局面。工作和生活中都是如此，要有全局觀念，衡量得失，選擇取舍，以免失之偏頗。

有莠則鋤，有疾則醫(yī)。（《祭司馬君實(shí)文》）

大意 有了雜草就應(yīng)當(dāng)堅(jiān)決鏟除，有了疾病就應(yīng)當(dāng)盡快治療。

簡(jiǎn)評(píng) 社會(huì)中的不正之風(fēng)猶如雜草，好似病灶，需要及時(shí)清理、徹底醫(yī)治，切莫堅(jiān)持錯(cuò)誤、諱疾忌醫(yī)。黨的群眾路線(xiàn)教育實(shí)踐活動(dòng)中提到的“治治病”，就是要堅(jiān)持懲前毖后、治病救人的方針，找準(zhǔn)病灶，對(duì)癥下藥，對(duì)作風(fēng)方面存在問(wèn)題的黨員干部進(jìn)行教育提醒，對(duì)問(wèn)題嚴(yán)重的進(jìn)行查處和治理。

守道而忘勢(shì)，行義而忘利，修德而忘名。（《文與可字說(shuō)》）

大意 要堅(jiān)守道義而忘卻權(quán)勢(shì)，要躬行仁義而忘卻私利，要修潔品德而忘卻浮名。

簡(jiǎn)評(píng) 時(shí)時(shí)處處做到如上三點(diǎn)主張誠(chéng)非易事，但把它作為為人處世的原則和規(guī)范自身行為的標(biāo)準(zhǔn)而謹(jǐn)記心頭，對(duì)于從政者培養(yǎng)個(gè)人道德品質(zhì)與情操修養(yǎng)是不無(wú)裨益的。

我愿天公憐赤子，莫生尤物為瘡痏。（《荔枝嘆》）

大意 我愿上天憐憫這些百姓，不要再生出珍奇的東西而給人民帶來(lái)災(zāi)難了。 瘡痏（wěi）：瘡瘍，這里借指災(zāi)害。

簡(jiǎn)評(píng) 在古代，荔枝因味道鮮美而作為貢品供皇家享用，但它極難保鮮，需要馬不停蹄地從產(chǎn)地運(yùn)往宮廷，驛馬、驛卒累死無(wú)數(shù)，勞民傷財(cái)。為此，蘇軾仰天長(zhǎng)嘆，情愿世間沒(méi)有荔枝這類(lèi)果中“尤物”，以免百姓為其所累。此詩(shī)反映了作者對(duì)民生疾苦的關(guān)心。民生問(wèn)題古今同一，為官“不求官有多大，但求無(wú)愧于民”。無(wú)愧于民，就是要關(guān)注百姓疾苦，盡全力為人民謀求福祉。