蘇軾論為官

蘇軾論為官

蘇軾像

蘇軾（1037—1101），字子瞻，號東坡居士，眉州眉山（今四川眉山）人，北宋文壇巨擘。

蘇軾天資穎悟，學識淵博，詩、文、書、畫皆有極高造詣。其詩詞舒灑雋永、鏗鏘豪邁，開創豪放派一代詞風；其文章汪洋恣肆，通徹暢達，躋身“唐宋八大家”之列；其書法行楷雙絕，舒放跌宕，堪稱“宋四家”之首；其繪畫自然尚簡、傳神寫意，由他首倡的“士人畫”概念對后世影響深遠。

在仕途方面，蘇軾進士出身，官至翰林學士。他為官清正廉潔、勤政為民、政績卓著，所到之處，百姓無不愛戴感念。但因其政見不容于朝廷，屢遭貶黜，甚至被捕入獄。蘇軾一生宦海沉浮，在詩詞文賦中亦多有反映其政治觀點與為官理念的文字，這些作品被編入《蘇文忠公全集》。

古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志。（《晁

錯論》）

大意 自古以來成就大事業的人，不僅要具有高于世人的才能，更要具有堅定的志向與頑強的毅力。

簡評 人們常說，成功等于一分天才加九十九分汗水。蘇軾承認人與人之間才能的差異，卻不唯天才論。他認為超世之才僅僅是成功的條件之一，更重要的是志向和毅力。

見義勇發，不計禍福。（《陳公弼傳》）

大意 遇到合乎正義的事情就要勇敢地去做，不要過多地計較個人的得失或安危。

簡評 早在春秋時期，孔子就說過：“見義不為，無勇也。”此處的“見義勇發”與此同義，都是用來形容在關鍵時刻挺身而出，為堅持“義”而置個人利益于不顧的人。對于從政者而言，此處的“義”，是國家之義、民族之義、人民之義。在國家、民族和人民的利益面前，應當秉承“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的報國情懷，不計個人得失，勇往直前。

其擇人宜精，其任人宜久。（《策別》）

大意 選拔人才應當精細，任用人才應當長久。

簡評 這是蘇軾對選人用人的見解。選拔人才應當精心細密，否則就會誤選庸才；人才既已選出，任用時間就要長久一些，使其有充分的時間一展才能。

易以理服，難以力勝。（《兩浙轉運副使孫昌齡可秘閣校理知福州》）

大意 與人相處，易于用道理使其信服，難以用權力或武力使其屈服。

簡評 不論是上級對待下級，還是干部對待群眾，抑或是普通人之間相處，只有以理服人，才能得到對方的理解、信任與支持；若一味以權力或暴力相威逼，則只能令對方順從一時，終不能使其信服一世。以理服人、以德服人的深意正在于此。

有所取必有所舍，有所禁必有所寬。（《策別》）

大意 想要獲取，就一定要有所舍棄；想要禁止，就一定要有所寬宥。

簡評 事物有正反兩面，形成相互對立而又相互轉化的辯證關系，取與舍、禁與寬都是如此。凡事不可能盡得，必有所舍棄；正因為有所舍棄，才能夠集中精力去爭取想要得到的。凡事不可以都禁，必有所寬宥；在一張一弛之間，才能循序漸進，最終控制住局面。工作和生活中都是如此，要有全局觀念，衡量得失，選擇取舍，以免失之偏頗。

有莠則鋤，有疾則醫。（《祭司馬君實文》）

大意 有了雜草就應當堅決鏟除，有了疾病就應當盡快治療。

簡評 社會中的不正之風猶如雜草，好似病灶，需要及時清理、徹底醫治，切莫堅持錯誤、諱疾忌醫。黨的群眾路線教育實踐活動中提到的“治治病”，就是要堅持懲前毖后、治病救人的方針，找準病灶，對癥下藥，對作風方面存在問題的黨員干部進行教育提醒，對問題嚴重的進行查處和治理。

守道而忘勢，行義而忘利，修德而忘名。（《文與可字說》）

大意 要堅守道義而忘卻權勢，要躬行仁義而忘卻私利，要修潔品德而忘卻浮名。

簡評 時時處處做到如上三點主張誠非易事，但把它作為為人處世的原則和規范自身行為的標準而謹記心頭，對于從政者培養個人道德品質與情操修養是不無裨益的。

我愿天公憐赤子，莫生尤物為瘡痏。（《荔枝嘆》）

大意 我愿上天憐憫這些百姓，不要再生出珍奇的東西而給人民帶來災難了。 瘡痏（wěi）：瘡瘍，這里借指災害。

簡評 在古代，荔枝因味道鮮美而作為貢品供皇家享用，但它極難保鮮，需要馬不停蹄地從產地運往宮廷，驛馬、驛卒累死無數，勞民傷財。為此，蘇軾仰天長嘆，情愿世間沒有荔枝這類果中“尤物”，以免百姓為其所累。此詩反映了作者對民生疾苦的關心。民生問題古今同一，為官“不求官有多大，但求無愧于民”。無愧于民，就是要關注百姓疾苦，盡全力為人民謀求福祉。