《西游記》孫悟空形象的深層文化解讀

鄂 海 鵬，王 冠 鳳

(甘肅省渭源縣第一中學(xué)，甘肅 定西 748200)

一、捍衛(wèi)生命自由和永恒的斗戰(zhàn)勝佛

孫悟空是為自由理想勇敢而斗的人。但當(dāng)談到他自由理想是否實(shí)現(xiàn)的問題時(shí)，有人就認(rèn)為，自從孫悟空被戴上金箍之后，他就喪失了自由，所有斬妖伏魔的行動(dòng)都是在金箍的殘酷拘束下進(jìn)行的。開始追求自由，進(jìn)而喪失了自由，最后大敗了妖魔，卻喪失了自我，成為一個(gè)徹底失敗的勝利者。筆者認(rèn)為絕非如此。

(一)孫悟空是花果山一仙石感受天地靈秀之氣，化育而成的。在最初，他的生命意識(shí)里幾乎沒有人類的那種羈絆和禁錮。他有的是徹底而純粹的自由生存的基因。他“食草木，飲澗泉，采山花，覓樹果……夜宿石崖之下，朝游峰洞之中……”，“朝游花果山，暮宿水簾洞。”他占山為王，過著自由自在的生活， “享樂天真”，順著他的本能而生存。此之謂“自然境界”。①馮友蘭在《馮友蘭學(xué)術(shù)文化隨筆》(中國(guó)青年出版社1996年版)一書中提出，人生的境界由低到高依次為“自然境界、功利境界、道德境界、天地境界”。“自然境界”：一個(gè)人做事，可能只是順著他的本能或其社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣。“功利境界”：一個(gè)人可能意識(shí)到他自己，為自己而做各種事。這并不意味著人生的境界他必然是不道德的人。他所做的事，其后果可以有利于他人，其動(dòng)機(jī)則是利己的。所以他所做的各種事，對(duì)于他，有功利的意義。他的人生境界，就是我所說的功利境界。“道德境界”：還有的人，可能了解到社會(huì)的存在，他是社會(huì)的一員。這個(gè)社會(huì)是一個(gè)整體，他是這個(gè)整體的一部分。有這種覺解，他就為社會(huì)的利益做各種事，或如儒家所說，他做事是為了“正其義不謀其利”。他真正是有道德的人，他所做的都是符合嚴(yán)格的道德意義的道德行為。他所做的各種事都有道德的意義。所以他的人生境界，是我所說的道德境界。最后，一個(gè)人可能了解到超乎社會(huì)整體之上，還有一個(gè)更大的整體，即宇宙。他不僅是社會(huì)的一員，同時(shí)還是宇宙的一員。他是社會(huì)組織的公民，同時(shí)還是孟子所說的“天民”。有這種覺解，他就為宇宙的利益而做各種事。他了解他所做的事的意義，自覺他正在做他所做的事。這種覺解為他構(gòu)成了最高的人生境界，就是我所說的天地境界。對(duì)于孫悟空來說，無知無慮或許是快樂的，而一旦開始思考，憂慮和苦悶就會(huì)像毒蛇一樣爬上心頭。這不是對(duì)一般問題的思考，而是對(duì)生命自由和永恒的思考。“一日與群猴喜宴之間，忽然憂腦，墮下淚來。”這是因?yàn)椋骸皩砟昀涎ィ抵杏虚愅趵献庸苤坏┥硗觯刹煌魃澜缰校坏镁米⑻烊酥畠?nèi)？”于是他開始求仙訪道，追求長(zhǎng)生不老。他要占有自己掌握生命的權(quán)力。這里很關(guān)鍵，他的人生境界發(fā)生了轉(zhuǎn)變，即由“自然境界”向“功利境界”的轉(zhuǎn)變。

(二)捍衛(wèi)生命的自由和永恒的理想在他的心里萌生了。學(xué)藝歸來，不曾學(xué)得什么“長(zhǎng)生不老”之術(shù)，反而學(xué)得了七十二般變化和騰云駕霧的本領(lǐng)。這就為實(shí)現(xiàn)捍衛(wèi)自由、為自由而斗的理想打了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。再到第三回美猴王思想道：“我等在此，恐作耍成真，或驚動(dòng)人王，或有禽王、獸王認(rèn)得此犯頭，說我們操兵造反，興師來相殺，汝等都是竹竿木刀，如何對(duì)敵？須得鋒利劍戟方可。”孫悟空的動(dòng)機(jī)本是自我防衛(wèi)，為防外姓入侵，才想到了借兵器。因此，我們才說他的人生境界由“自然境界”轉(zhuǎn)向了“功利境界”。“功利境界”，即一個(gè)人可能“意識(shí)到他自己，為自己而做各種事”，“其動(dòng)機(jī)則是利己的”。在“功利境界”階段，自我張揚(yáng)，大膽追求自由理想，有三件大事值得關(guān)注：索兵器、鬧森羅、鬧天宮。

孫悟空索要兵器，目的是防衛(wèi)御敵，卻樹立了一個(gè)更大的敵人。然而若無定海神針，孫悟空今后的生存之路就更艱難了。手無寸鐵，怎能與天庭相抗衡；在西天路上，豈能鏟妖除魔、降龍伏虎，他的大無畏精神就會(huì)折損減半；他的自由理想的實(shí)現(xiàn)也可能就遙遙無期了。鬧龍宮雖然導(dǎo)致自己被告上天庭，但是也是值得的。金箍棒在孫悟空追求自由的道路上起到了舉足輕重的作用。

孫悟空鬧森羅，勾劃生死簿。他從出生后想的第一件事就是“長(zhǎng)生不老”，不想暗中還是被閻王老子管著。閻王派牛頭馬面勾走了孫悟空的魂魄，孫悟空“腦性起來”，“把猴屬之類，但有名者，一概勾之。”從此不伏閻王管轄了。閻王本想以他的權(quán)力約束孫悟空，但反讓孫悟空勾劃了生死簿，從此“四海千山皆拱伏，九州十類盡除名”，孫悟空又向他的“長(zhǎng)生不老”的生命永恒理想邁進(jìn)了一步。

孫悟空大鬧天宮一節(jié)絕不可小覷，為全書最精彩絕倫的篇章之一。有人或許認(rèn)為，在這里孫悟空的自由理想和生命境界達(dá)到了最高峰。以后便跌入低谷。我想這是不正確的。必須廓清的是孫悟空的自由理想和生命境界達(dá)到最高峰的階段是西天取經(jīng)成功。他由精成佛，高度覺解，達(dá)到“天地境界”。

“禍兮福之所倚,福兮禍之所伏。”他偷桃盜丹。這仙丹“有生有熟，被他都吃在肚里，運(yùn)用三昧真火煅成一塊，所以渾做金鋼之軀，急不能傷。”孫悟空的“長(zhǎng)生不老”之術(shù)在天庭施計(jì)管束的掩蓋下逐步形成了，并練就了金剛不壞之軀，在斬妖臺(tái)上，眾仙無能為力，無可奈何。太上老君情急之下，將悟空投入八卦爐中，七七四十九天以火煅煉之，老君的丹未煉出，卻練就了孫悟空一雙火眼金睛。真可謂大禍之中蘊(yùn)藏著大福。天上眾仙為孫悟空大傷元?dú)猓奈湎啾疲浻布媸┒嘉茨茏璧K悟空追求生命自由與永恒的理想。卻為今后追求自由理想、斬妖除魔奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。越是壓制、越是管束，孫悟空的反抗性格就越強(qiáng)，他就離自由理想越來越近。英雄自古多磨難，千兇萬險(xiǎn)終破繭。

(三)踏翻八卦爐，引發(fā)焰山之火，農(nóng)民饑渴難耐，最后被鎮(zhèn)壓于五行山下。孫悟空為了捍衛(wèi)生命的自由與永恒，喪失了人身的自由。

孫悟空被如來佛鎮(zhèn)壓于五行山下。在眾多人看來，孫悟空這次是真正失去自由了。孫悟空的確不能暢通無阻地在三界遨游了。身雖不能動(dòng)，但追求自由的心未動(dòng)搖過。當(dāng)觀音奉旨上長(zhǎng)安尋取經(jīng)人時(shí)，經(jīng)過五行山悟空求菩薩搭救，情愿修行。當(dāng)菩薩問及可愿“入我佛門，再修正果?”悟空就急不可待地說：“愿去，愿去”。此時(shí)“大圣見性明心歸佛教”。孫悟空“晝夜提心，晨昏掉膽”等待師傅的到來。若無此一劫，他對(duì)人生價(jià)值的追求會(huì)走上另外一條道，本著他叛逆、桀驁不馴的性格和“皇帝輪流坐，今年到我家”的信仰，或許會(huì)一時(shí)站穩(wěn)了腳跟。但是，一個(gè)在心理上、精神上沒經(jīng)過歷練的人，是不會(huì)獲得真正的成功的。若非觀音點(diǎn)化，他怎能一時(shí)悟道，又怎會(huì)為普天下人民著想。所以孫悟空在五行山下，無時(shí)無刻都盼望著師傅來救他，只有這樣，他才有機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)他的人生追求。在生命上他已達(dá)到了長(zhǎng)生不老的境界，那么他必須選擇一種生存方式——隨唐僧西天取經(jīng)，修成正果。也只有這樣做，他所追求的自由的理想才能真正得以實(shí)現(xiàn)。

所以悟空選擇了自我改變。他的人生境界也由“自然境界”和“功利境界”跨越到“道德境界”，即要為眾生做事，由為自我斗轉(zhuǎn)向?yàn)楸娚贰Ｋ倪@種改變和跨越是否具有徹底性呢？如來和觀音到底還是不放心這個(gè)神性和魔性合一的悟空。他們做了三件大事：一是給悟空選擇一個(gè)好的師傅——唐僧，教導(dǎo)他；二是設(shè)置九九八十一難，磨礪他；三是戴金箍，約束他。

孫悟空的斗爭(zhēng)對(duì)象由神佛轉(zhuǎn)變?yōu)檠АO悟空一路上降妖除魔，為民除害，鋪平了西去的道路。孫悟空面對(duì)的種種妖魔都是極其兇惡的。如比丘國(guó)的國(guó)丈，通天河的大魔頭，小雷音寺的黃眉大王，黑松林的黃袍怪等等這些妖怪他們共同的特點(diǎn)就是邪惡。眾魔一方面蓄意反對(duì)、阻撓和破壞取經(jīng)大業(yè)，或千方百計(jì)地要吃唐僧肉，或處心積慮欲泄三藏“元陽”，或不擇手段竊取袈裟、武器；一方面又盤踞一方，搶劫勒索，殘害生靈，占人妻女，無惡不作。這些妖魔反天庭，危害人間，孫悟空毫不留情地鏟除他們。

在取經(jīng)過程中，孫悟空除了保唐僧之外，還有一個(gè)責(zé)任——為民除害，保人民平安。他有了明確的道德責(zé)任感。所到之處，盡管有的妖怪并不一定直接有礙西行，他也總是無一例外地捉拿除滅。孫悟空有著與人間報(bào)不平之事，濟(jì)困扶危，恤孤念寡的高貴品質(zhì)。孫悟空與老百姓的關(guān)系由取經(jīng)之前的“致亂” 轉(zhuǎn)向到取經(jīng)之時(shí)的“治亂”，他們之間的關(guān)系式越來越和諧。

(四)孫悟空經(jīng)過一路險(xiǎn)阻，保著唐僧到了西方極樂。有人認(rèn)為，此時(shí)的孫大圣已變成了一只被馴服的猴子。其實(shí)不然。首先，當(dāng)孫悟空面對(duì)阿儺、迦葉兩個(gè)以權(quán)謀私、索要人事的佛家弟子，他毫不示弱，毅然決然地打官司告狀，乞求佛祖公斷。他的這種頑強(qiáng)斗爭(zhēng)的性格，以及為自由理想的執(zhí)著追求是始終如一的。其次，孫悟空被如來佛祖封為“斗戰(zhàn)勝佛”，這個(gè)稱號(hào)不但象征著孫悟空地位的升高，同時(shí)也象征著他自由理想的實(shí)現(xiàn)——從此之后，他可以往來于三界之中，普濟(jì)眾生。更重要的是如來肯定了孫悟空的一切做法——為自由理想所作的不屈不撓的斗爭(zhēng)。同時(shí)也將暗示著，孫悟空今后也將會(huì)從心所欲地從事為普渡眾生不斷地斗、戰(zhàn)而勝的事業(yè)。此時(shí)的他更是高度的“覺解”。 金箍?jī)骸白匀蝗ヒ印薄?/p>

我們說孫悟空的自由理想是不斷擴(kuò)展的、深化的，最終西天取得真經(jīng)、修成正果，封為“斗戰(zhàn)勝佛”。他由精變?yōu)榉穑芍^完成了自我超越，達(dá)到了人生境界中的“天地境界”，完全實(shí)現(xiàn)了自由理想。

明朝初，統(tǒng)治者以程朱理學(xué)為正統(tǒng)思想。后來，政治高壓、貧富不均、矛盾尖銳。心學(xué)興起，以陳獻(xiàn)章、王守仁為杰出代表。他們希望擺脫傳統(tǒng)束縛，實(shí)現(xiàn)個(gè)性解放、精神自由。明代的心學(xué)得到了廣泛的傳播。后又產(chǎn)生泰州學(xué)派。其代表人物羅汝芳主張“赤子良心”之說，即率性而為、縱橫自由。作者吳承恩不能不受當(dāng)時(shí)心學(xué)的熏染。他便賦予孫悟空極強(qiáng)的個(gè)性意識(shí)和主體精神。故而孫悟空身上的獨(dú)立精神和自由理想絕沒有逐漸消失，而是逐漸擴(kuò)展、升級(jí)、成熟。最后與天地、宇宙大道相融合。

二、天、地、人融合一體的藝術(shù)典型

《易經(jīng)》中強(qiáng)調(diào)天地人三才之道。天是中國(guó)文化信仰體系的一個(gè)核心。在《西游記》中這個(gè)“天”到底指什么？天即自然宇宙、天皇玉帝、佛法大道等。天又是賦予人禍福吉兇的存在，人們敬畏的對(duì)象。孫悟空乃宇宙天地間一石猴，吸天地日月之精華，受大地萬物之滋養(yǎng)。天有天道，天之道在于“始萬物”；地有地之道，地之道在于“生萬物”。天地為萬物之祖。孫悟空是天、地、人共同醞釀的結(jié)果。《西游記》第一回講：“蓋自開辟以來，每受天真地秀，日精月華，感之既久，遂有靈通之意。內(nèi)育仙胞。一日迸裂，產(chǎn)一石卵，似圓球樣大。因見風(fēng)，化作一個(gè)石猴，五官具備，四肢皆全。”

他追求生命的永恒，他想“躲過輪回，不生不滅，與天地山川齊壽。”《莊子·齊物論》云：“天地與我并生。”人性源于天道。追求生命的永恒是悟空最初的理想。《西游記》第一回講：“猴王聞之，滿心歡喜道：‘我明日就辭汝等下山，云游海角，遠(yuǎn)涉天涯，務(wù)必訪此三者，學(xué)一個(gè)不老長(zhǎng)生，常躲過閻君之難。’”“三者”指佛、仙、神圣。

后來孫悟空上天宮、入地府、保唐僧。他是天、地、人三界溝通的紐帶和橋梁。西天路上妖魔眾多。在不得已的情況下，孫悟空還會(huì)請(qǐng)神佛幫忙。通天河妖魔由觀音菩薩收復(fù)，三怪大鵬金翅雕由如來制服；陷空山無底洞的老鼠精被李天王收復(fù)；龍王也借水給孫悟空以降妖；鎮(zhèn)元大仙與孫悟空結(jié)為八拜之交。神佛對(duì)孫悟空是以禮相待，口稱大圣。神佛已不是孫悟空的斗爭(zhēng)對(duì)象而是幫襯對(duì)象。這就是天、地、人的融合、合一。“合”的意思就是互相理解、結(jié)成友誼。經(jīng)過九九八十一難的磨練與洗禮，他的人生境界提高到高度覺解、自由做事、從心所欲的“天地境界”。《周易·文言傳》：“夫‘大人’者,與天地合其德,與日月合其明,與四時(shí)合其序,與鬼神合其吉兇。先天而天弗違,后天而奉天時(shí)。天且弗違,而況於人乎?況於鬼神乎?”[1](P14)“大人”，即具有“天地境界”的人。成為“斗戰(zhàn)勝佛”的悟空就是這樣的“大人”。《西游記》第九十九回，唐僧收拾經(jīng)卷，“不期石上把佛本行經(jīng)沾住了幾卷，遂將經(jīng)尾沾破了”，行經(jīng)不全。唐僧懊悔不已。孫悟空笑道：“不在此！不在此！蓋天地不全，這經(jīng)原是全全的，今沾破了，乃是應(yīng)不全之奧妙也，豈人力所能與耶！”因此，天、地、人合德并進(jìn)，才能圓融無間。

孫悟空的性格特點(diǎn)，也是天、地、人三者統(tǒng)一融合的。

從天的方面來講：孫悟空法術(shù)高強(qiáng)，有著跟天上神佛一般的本領(lǐng)。他又心比天高、桀驁不馴、藐視權(quán)貴。第二十三回中豬八戒對(duì)他的評(píng)價(jià)：“我曉得你的尊性高傲”。見了玉皇大帝、太上老君，他只是“唱個(gè)喏便罷了”。天尊地卑，他想得到“齊天大圣”的尊號(hào)。“天行健君子以自強(qiáng)不息”，西天路上他不屈不撓、矢志不渝。孫悟空在過獅駝國(guó)時(shí)，被裝進(jìn)陰陽二氣瓶中，“孤拐都燒軟了”。他咬緊牙關(guān)，拔下救命毫毛，逃跑而出。天又代表著陽剛之氣和浩然之氣。悟空遇強(qiáng)便打、遇弱便扶、遇魔便除、遇奸便辨、遇難便管，率性而為，《禮記·中庸》：“天命謂之性，率性謂之道”。天命與人性是相通的，也是合一的，孫悟空做到了這一點(diǎn)。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中，“天”又是至高無上的主宰者。《說文》：“天，顛也。至高在上，從一，大也。”[2](P1)《白虎通義·天地》：“天之為言鎮(zhèn)也，居高理下。”《爾雅·釋天》陸德明釋文引《禮統(tǒng)》云：“天之為言鎮(zhèn)也，神也。”[3](P879)孫悟空大鬧天宮，自我張揚(yáng)、追求理想。然而宇宙之間，亦無絕對(duì)之自由。他最終也被“天”(如來，即佛法、宇宙大道)制服，鎮(zhèn)于五行山下。鎮(zhèn)于五行山下500年，這是悟空歸于宇宙天道的表現(xiàn)。可以說是他人生境界向天地或宇宙境界邁開的第一步。正所謂“人法地、地法天、天法道、道法自然”。

從地的方面來講：孫悟空是石猴所變，是自然大地的一員。地者，載養(yǎng)萬物。萬物自由而生。他追求自由本真、無拘無束、歸根復(fù)性的人生范式。他“與狼蟲為伴，虎豹為群，獐鹿為友，獼猿為親；夜宿石崖之下，朝游峰洞之中”。他是自然界猴的精靈。動(dòng)作、長(zhǎng)相又有猴的特點(diǎn)，好動(dòng)急躁，長(zhǎng)得一副毛臉雷公嘴。他又是羅圈腿，拐子步，喜吃桃，不嫻習(xí)水戰(zhàn)。他又是個(gè)聰明機(jī)警、足智多謀的形象。

從人的方面來講：孫悟空雖然是人獸共體，但是他也有人的感情。他于師父忠心不二。三打白骨精，師父忍無可忍念緊箍咒，把他趕走。他蒙受了極大的委屈，一旦得知師父蒙難，他又不計(jì)前嫌，全力救助。可謂師徒情深。他嫉惡如仇，如通天河救小童，為民除害打殺蛇精等。

他也有一般人的性格缺點(diǎn)，比如逞強(qiáng)好勝，好要面子，不屑干粗重活等。再如《西游記》第七十二回，他可以輕而易舉地打殺盤絲洞洗澡的蜘蛛精，但行者道：“我若打他啊，只消把這棍子往池中一攪，就叫做滾湯潑老鼠，一窩兒都是死。可憐，可憐！打便打死他，只是低了老孫的名頭。常言道，男不與女斗，我這般一個(gè)漢子，打殺這幾個(gè)丫頭，著實(shí)不濟(jì)。不要打他，只送他一個(gè)絕后計(jì)，教他動(dòng)不得身，出不得水，多少是好。”他有大男子主義的封建意識(shí)。他還信奉“一日為師，終身為父”的教條。

《周易·說卦傳》：“是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。”[1](P428)孫悟空的個(gè)性是天道、地道、人道的合一。他剛?cè)嵯酀?jì)，能屈能伸，而又身肩除暴安良的道義。第五十九回“孫行者一調(diào)芭蕉扇”，解民眾火熱倒懸之苦，正能說明孫悟空的這一特點(diǎn)。悟空見到鐵扇公主先是彬彬有禮，上前躬身施禮道：“嫂嫂，老孫在此奉揖。”好言相勸，行者笑道：“嫂嫂要見令郎，有何難處？你且把扇子借我，扇息了火，送我?guī)煾高^去，我就到南海菩薩處請(qǐng)他來見你，就送扇子還你，有何不可！那時(shí)節(jié)，你看他可曾損傷一毫？如有些須之傷，你也怪得有理，如比舊時(shí)標(biāo)致，還當(dāng)謝我。”鐵扇公主哪里肯借。悟空又說：“老孫伸著光頭，任尊意砍上多少，但沒氣力便罷，是必借扇子用用。”鐵扇公主堅(jiān)決不肯借扇與悟空。悟空只好道：“既不肯借，吃你老叔一棒！”兩個(gè)在翠云山前，不論親情，只講仇隙，一場(chǎng)好殺。

總之，孫悟空性格豐富、形象突出。他是天、地、人融合為一體的藝術(shù)典型，是中國(guó)文學(xué)史上精彩的亮點(diǎn)。

[1]黃壽祺，張善文．周易譯注[M]．上海：上海古籍出版社，2007．

[2]段玉裁．說文解字注[M]．上海：上海古籍出版社，1981．

[3](唐)陸德明撰．經(jīng)典釋文匯校[M]．黃焯匯校．北京：中華書局，2006．